阿含经随身剪辑-第6章

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　　　　的核心。
　　　　幻法，类似于现代的魔术，看起来好逼真，拆穿了，却都只是些掩人耳目
　　　　的把戏。
　　　　以这些譬喻来形容五蕴，它们的共通点，就是让人感觉很真实，但是，现
　　　　象的背后，并不存在有任何实质的东西。
　　　　如果注意到五蕴，只是像这样不实在的组合，贪爱，就会开始泄气了吧！

　65。今日为著何处？犹如痈疮，无一可贪：
　　　　眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢
　　　　固，欺诈不真。
　　　　口是唾器，出不净之物，纯含白骨。
　　　　身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。
　　　　是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。
　　　　思惟眼、色无常，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常
　　　　，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增·三四一）

　　※传说在佛陀之前，一个久远的年代里，有一位外表英俊，名叫「善目」的
　　　　「辟支佛」（无师自通的解脱圣者，但是没有很多学生追随）。有一回，
　　　　来到一位长者家乞食时，被这位长者的女儿，所一见锺情。长者的女儿，
　　　　对这位辟支佛起了情欲，尤其是对他的眼晴，特别著迷。尊者善目知道了
　　　　以后，就将自己的眼球挖出来，拿在手上，对长者女作了以上的开导。
　　　　无常，是尊者善目教导的重点。迷人的眼睛，突然间，就变成血淋淋的眼
　　　　球，这是多么大的震憾啊！无常，表示一切都在变化之中，人们是没有办
　　　　法拥有什么的，即使只是表面的现象，都没办法拥有，更何况，拥有与被
　　　　拥有之中，都没有任何实体性的存在呢！

　66。当观此欲为从何生？复从何灭？
　　　　如来所说：夫去欲者，以不净观除之。
　　　　欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变
　　　　，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。
　　　　是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。
　　　　（增·二九一）

　　※如果能从炽盛的情欲中，稍稍挪出一点注意力，来思考自己的欲念，是从
　　　　哪里来的，应当怎样消除，那么，对情欲的平息，就已经跨出重要的第一
　　　　步了。
　　　　情欲的平息，在外，可以应用「不净观」，尽量将注意力，摆在实际上不
　　　　美好的地方，并且，扩大这样的注意力。在内，由于这样的转移注意力，
　　　　还可以中断内心美丽而不实在的想像与编织。
　　　　欲念，主要是起源于想，应当从消除想念下手，来作舒解。

　67。何因何缘，新学年少比丘，出家未久，修持梵行纯一清净？
　　　　⑴若见宿人，当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。
　　　　⑵此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。
　　　　⑶应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上
　　　　　　执持。若于眼根，不摄敛住，则世间贪觉恶不善法，则漏其心。是故，
　　　　　　此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至
　　　　　　受持意律仪。（杂·二五九）

　　※国王优陀那，对那些跟随佛陀出家不久，就能断除性欲（梵行纯一清净）
　　　　的年轻比丘，感到很好奇，因而来请教尊者宾头卢。尊者宾头卢，于是就
　　　　为他说明，在佛陀教团中，断除性欲的三种不同教导方法：
　　　　第一：对情欲比较轻的，以带有「假想观」色彩的方法，将年长的，当成
　　　　母亲；年纪相仿的，当成姐妹；年纪小很多的，当成女儿，来消除欲念。
　　　　第二：如果，用这个方法行不通时，再进一步教导他，使用不净观。以不
　　　　净观的扩大想像，来消除情欲。不净观，也带有「假想观」的应用技巧。
　　　　第三：当使用不净观，仍然无法获得预期的效果时，那么，就得罩起时时
　　　　刻刻守护根门的防护网，随时随地提醒自己，如实地处理从六根接收进来
　　　　的资讯，不要渗入欲贪，去执取那些自己觉得愉悦的林林总总，以避免因
　　　　此而增加自己的回味与想像。
　　　　这就是佛陀教导出家比丘们，消除情欲的三种技巧了。

　68。当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想
　　　　；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思
　　　　惟不净想，便无欲心。
　　　　　欲为不净，如彼屎聚；欲如蘖鹆，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；
　　　　　欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；
　　　　　欲无厌患，如饮咸水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹村；
　　　　　欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；
　　　　　欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；
　　　　　欲无牢固，亦如聚沫。
　　　　是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。（增·四一七）

　69。作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借
　　　　不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见
　　　　流、无明流，此事必然。（增·一二Ｏ）

　　※欲如骨锁，就像狗啃骨头，伤了嘴还止不了饥；欲如肉脔，就像众鸟争食
　　　　的小肉块，瞬间就没了（《中阿含·二Ｏ三·晡多利经》）；也像沾在利
　　　　刀口上的一点点甜蜜，如果想要尝它，就有伤到舌头的危险；又像过于繁
　　　　茂的果实，让树枝不堪负荷而折断一样。这些比喻，都在告诉我们：
　　　　淫欲，乐少苦多，多有灾患，会让我们：得、不、偿、失，应当远离。
　　　　情调，总是在朦胧中，眯著眼的想像编织里。只要您睁亮眼晴，抽丝剥茧
　　　　地，想要知道它的真实面貌时，就消失得无影无踪了。
　　　　所以平息情欲的有效方法，就是去分析：到底美在哪里呢？我的欲念，又
　　　　从何而生呢？

　70。此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴异受，能
　　　　于彼有欲贪者，是五受阴。（杂·一Ｏ四）

　　※五蕴的组合，展现著一个生命，即使是解脱的圣者，在入灭前，也还是展
　　　　现著五蕴和合的。只不过，不同的是：解脱的圣者，不会执著于五蕴，贪
　　　　爱著五蕴。
　　　　带著执著与贪爱的五蕴，这是平常凡夫的五蕴了，经中特别以「五受阴」
　　　　称之，表示了带著杂染的意思。
　　　　所以，显然地，五蕴本身，并不是问题之所在。
　　　　修行人真正应该努力的，是欲贪的「离」，而不是五蕴的「离」。

　71。非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，
　　　　是其系也。
　　　　譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛
　　　　，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。（杂·二五二）

　　※六根接触六尘，而产生贪、镇、疑等染著烦恼，这是因为，其中有了欲爱
　　　　这根绳子绑著。就像因为有牛轭套著，皮带绑著，才能让黑牛与白牛并肩
　　　　拉车一样，而不是六根一接触到六尘，就必然要产生染著与烦恼的，否则
　　　　，就无从修起了。
　　　　修行，就是在说服自己，决心做到：离开欲爱这根绳子的系缚与支配。

　72。释提桓因白世尊曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：
　　　　若闻此空法，解无所有，亦无所著，则得解了一切诸法，如实知之。身所
　　　　觉知：苦、乐、不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。彼已观此
　　　　，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖，便般涅盘。（增·一五三）

　　※欲爱，还是执著的一环。解决之道，仍然是在观察周遭，尤其是观察自己
　　　　的身心「悉皆无常」，体会没有什么可以拥有的，才能保持不执著。
　　　　观察，应当以如其事实，不带成见的求真态度（如实知之）。这是修行上
　　　　，最必要培养与锻练的能力。

　73。世尊告曰：摩诃男！汝因一法不灭故，住在家，不至信舍家、无家学道。
　　　　摩诃男！有五欲功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、
　　　　耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。
　　　　众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、
　　　　亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国
　　　　国共诤，是谓现法苦阴。
　　　　摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶
　　　　不善法所缠，便得舍乐及无上息。
　　　　是故，我不因欲退转。（中·一ＯＯ）（苦阴经）

　　※五欲功德，是指眼、耳、鼻、舌、身等五官，感受到所喜欢的色、声、香
　　　　、味、触（触觉），而令人产生欢喜、爱乐的。
　　　　为了要满足这样的欲望，人与人之间，便经常发生著数不清的摩擦：从个
　　　　人、家族、乃至于国家，造成了人生无穷的苦难。只有知道欲的真相，不
　　　　被欲冲昏了头（不为欲所覆），舍得抛弃五欲之乐，才不会常被烦恼所纠
　　　　缠，而得到内心最高的宁静（无上息）。

　74。见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲著，不永
　　　　覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。
　　　　譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲令流注西方，宁能得不？
　　　　（杂·二六七）

　　※知道五欲所能带来的苦难，对五欲，就应该随时保有一份，像接近火坑般
　　　　的警觉。这样，才不会被五欲所淹没（覆）。
　　　　假如随时能够知所警惕，勤于觉察，明白心中的欲念，是从哪里升起，在
　　　　哪里停留，这样，就能够有所防范。长时间下来，必然能养成离于贪染五
　　　　欲功德的习性。这样的习性一旦养成了，那么，就像挡不住的东流江水，
　　　　再怎样也不会流回西方了。

　75。莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边。
　　　　亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，是说二边。
　　　　离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣觉，趣于涅盘。
　　　　（中·一六九）（拘楼瘦无诤经）

　　※追求欲乐，是欲贪的表现，不值得鼓励。苦行，不是解脱的关键，追求苦
　　　　行，与解脱不相呼应，也就没有意义了。正确的作法，是扬弃欲乐与苦行
　　　　，处于不执著的正确道路，佛陀称之为「中道」。中道，有八个指导规范
　　　　，也称为「八正道」（请参考本《剪辑》第一四九条经文）。
　　　　中道，带领人们走向光明与智慧（成眼成智），自在与觉悟，是人们趣向
　　　　涅盘的唯一道路。

　76。以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养故，乐于远离者；以依戒故，
　　　　乐于无诤者，不应如是观。
　　　　但欲尽、恚尽、疑尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐
　　　　于受尽；乐心不移动。（中·一二三）（沙门二十亿经）

　　※不是因为信仰，也不是为了赢得敬仰，而乐于无欲的。实在是因为：已经
　　　　如实地了解了欲贪的祸患，而努力于贪欲的去除，乐于安住无欲的。

八、对治

　　　　在导向身心净化的过程中，所使用的各种方法或技巧，广义地来说，都可
　　　　以视之为对治法了。因为，种种的修行方法，都是为了导正人们种种错误
　　　　习性的需要，而安立的。

　77。极盛欲心，要当观不净之想，然后乃除。
　　　　若镇恚盛者，以慈心除之。
　　　　愚疑之□，以十二缘法，然后除尽。（增·二六六）

　　※贪、镇、疑，是人们最主要的问题了，贪、镇、疑的对治法门，就相当于
　　　　含盖了佛法的所有修行方法。间接地，也涉及了整个佛法的思惟与价值判
　　　　断了。
　　　　所谓对治，当含有个别个别，依不同的因缘，而有所不同的意思。以不净
　　　　治贪，以慈心治镇，以智慧、十二缘起法治疑，这是古代，佛陀多数圣弟
　　　　子们的成功经验，虽不必然百分之百地适合每个人，但却值得每一个修行
　　　　人，都来尝试看看。

　78。譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣
　　　　犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。
　　　　譬如炽火，欲令其灭，足其乾薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，
　　　　掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。（杂·七二六）

　　※如果要让小火烧得旺盛，就不可以一下子加入许多焦炭，因为焦炭一开始
　　　　并不容易著火，加多了反而阻碍通风，并且吸走了热量，使原来的小火，
　　　　因温度降低，得不到足够的空气而息灭。反之，如果要息灭烧得很旺盛的
　　　　火，而加入许多乾材，岂不是会让火烧得更旺盛吗？
　　　　所以，情绪低落、懒洋洋时，应当修择法觉分、精进觉分、喜觉分，提神
　　　　醒脑，示教照喜。情绪高亢、得失心重时，应当修猗觉分、定觉分、舍觉
　　　　分，使情绪平稳，令内住一心摄持。
　　　　修行，就像照料炉火一样，应当随著自己身心的变化，而作适当的调整，
　　　　这也是「知时」的含义之一吧！

　79。此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比
　　　　丘众。若此中无者，以此故我见是空，若此有余者，我见真实有。是谓行
　　　　真实、空、不颠倒也。若欲多行空者：
　　　　莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不
　　　　空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。
　　　　莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。
　　　　莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故
　　　　。
　　　　莫念地想、无量空处想，当数念一无量识处想。唯有疲劳，因一无量识处
　　　　想故。
　　　　莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无
　　　　所有处想。
　　　　莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想
　　　　心定。
　　　　彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不
　　　　乐彼（无想心定），不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，
　　　　有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏，然有不空，唯此我身六处
　　　　命存。唯有疲劳，因此我身六处命存故。（中·一九Ｏ）（小空经）

　80。若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗说，不欲于众、不乐于众、不合会于众
　　　　，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者
　　　　，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生
　　　　愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉，谓度一切色想，行
　　　　于外空。
　　　　我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉正念正智，
　　　　生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者
　　　　，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满