禅说庄子(四)-第5章
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团转。所以，真正修道的人，不管是儒家的也好，道家的也好，还是佛家的也好，都需要我们对自己的理性进行一些规范，对自己的思想进行一些规范。规范就是收缩战线，就像企业做大了以后，资金不够用的话，你还要收缩资金、产业，收缩到一个自己可控的、坚实的规模，那么我们的精神同样如此。
拿《养生主》的话来说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我们每天面对着这个飞速变化的环境，现在又是信息爆炸的时代，不是以前的“小国寡民，鸡犬之声相闻”，每天只需面对一亩三分地，面对一片山林，面对几只牛羊。现在我们面对的天地太大了，一会儿是“阿扁”了，一会儿房价又涨了，等等，总之，每天面对的事情很多，搅得我们心神不宁。严格说来，真正值得我们用心的事情是什么？我们的心被哪些无聊的事情给消耗了？
第二部分 10。要使自己精神优胜
所以，我们不仅要“摄汝知”，还要达到“一”，首先要把自己不必要的用心尽量地铲除。我现在还是有些心得，与我无关的事我一般不去用心；明天、后天的事情我一般不去操心；哪位在我耳边说这些，我一般就不想听、不想管。为什么呢？想来想去也管不了，反而影响了自己的身心愉悦，影响了自己的“天和”，那就不划算。首先，我们每天自己要会计划，哪些是不需要你忙的事情，就必须把它删除；哪些是必须要做的事情，你就必须要把它确定下来，把它料理了，料理了就了了嘛。你就不能让无谓的事情把自己拴住、把自己绊住，这就是用心的诀窍。有了这个，你才能有更多时间来养自己，你想要拿几本书来看也可以，你也可以学些有益身心的东西，那多舒服。那些酒色财气的东西、是是非非的东西，天天在耳边逛，在眼前晃，好麻烦啊。因为这样是非就多，而你也管不了那么多，反而弄得身心憔悴，疲惫不堪。
要使自己精神优胜，就要“摄汝知”，的确是要把我们的精神收敛住。我经常说一个一瓦的电灯泡，安个罩子变成个手电筒，光亮就要强得多，光就不会四处蔓延。如果光一蔓延，好像照得无处不到，结果到处都是模模糊糊的，看不清楚。如果能收缩成一束激光是最好的，那就战无不胜，攻无不克。所以“摄汝知”，这个是我们的功夫，前面说“正汝形，一汝视”是我们的功夫，这个“摄汝知”更是我们的功夫。
还有“一汝度”，“度”，这里念“du蟆保床露取⑺剂浚褪欠鸱ňＥ赖摹胺直鹦摹薄！岸取币彩潜环衬占菰Φ囊恢中睦恚酝獠炕肪橙サ嗔恳幌拢直鹨幌拢喔伞⒉幌喔傻氖虑槎家ゲ露纫环！耙弧本褪前研乃挤潘常匀环旁凇耙弧鄙希盐颐堑挠⒊宥⒍橐唬绻话颜庑┕橐唬蔷筒恍小Ｋ裕吧闳曛蝗甓龋窠瓷帷毖剑？
我们平常的精神都是漂浮无根的，“摄汝知”，实际上是一种收缩、收敛，把散漫无章的精神力量收缩凝聚成一束激光。“一汝度”，就是不让它成波浪形的、马鞍形的去四处乱撞，实际上也是把它收摄起来，这样“神将来舍”，那时一种完美的精神，一种无损的精神就能在我们心里安居乐业了。
路途即家舍，家舍即路途
以前，袁焕仙老先生经常说“路途即家舍，家舍即路途”。“路途”是次第，“家舍”是究竟，是达到了极致之处。要知道，当然是过来人才知道极致之处就在次第之中，次第之中也是极致之处。马祖说：“即今能语动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性；即此本来是佛，除此无别佛也。了此真自然，故不可起心修道。道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处息业，养神圣胎增长显发，自然神妙。此即是为真悟真具备真证也！”
当然这是禅宗说的，结合庄子来看，其中的关键是什么呢？就是“神将来舍”。我们的“家舍”是什么？庄子在《人间世》中说“虚室生白，吉祥止止”。“虚室生白”就是“神将来舍”，他坐稳了，当然就“吉祥止止”了！所以首先要将我们的心盘空了，你才能“摄汝知，一汝度”、“正汝形，一汝视”呀！如果心里边“贼娃子”太多，天天纠缠着你不放，那么，你又如何“正形”？如何“一视”？如何“摄知”？如何“一度”呢？如果你把这个“一”料理好了，那么真正的“神”，用佛法来说就是“真如自性”，或者叫“佛性”、“神圣胎”，它就在你的身上，而且就坐实了。
第二部分 11。举心动念都是德
如果达到了这样的境界，那么“德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故”。有了这样气象的人走到哪里去，他都有德，他就不需要自己来修德了，他的所作所为、举心动念都是德，而且这个德很美，为什么这些老和尚走到哪里去都有人拥护？走到哪去都有人供养？本焕老和尚修建四祖寺听说花了近一个亿，交给净慧老和尚后，这里修修补补、那里修修整整的，现在可能又得花几百万。山上还在修老祖寺，旁边还要修一个芦花庵，又是两千万，反正是有人出钱，功德主每年给五百万，五年给你到齐，这又是两千多万。另外，惠州那边也在修庙，都是几千万啊！
有些人就有意见，这次我在南昌又见到了某位法师，他还是很了不起，海内外好几个佛学院的教务长，很有声望，培养的学生当方丈的就有好多位，带的学生都是两三千了，都是了不起的。见了面，我就问他：“你现在住哪里？”他说：“在浙江一个小庙里。”我问：“修得如何？”他就抱怨说：“我帮人帮了十多年，现在要人帮忙了，却没有人帮我。海外的那些老板们只看那几个老和尚，只要是老和尚就供养。”像他也是很有声望的了，就没有多少人供养。一说供养，像本焕老和尚、佛源老和尚、净慧老和尚，香港的功德主都是硬要给他们送钱。有些人不管你如何，就是没有钱，为什么呢？因为功德积聚还不够，道味不够。所以，“德将为汝美”，凭什么“为汝美”？你没有积累，没有几十年的积淀，哪里“美”得起来呢！你“美”不起来，就没人给你送钱来。所以，“德将为汝美，道将为汝居”呀！
什么叫“道”，老和尚说的就是道，六祖大师随便说出来的都是道，并不是像我们整天还去修道，天天拿本经书在读。所以在《金刚经》三句中，“佛所说法”是一层境界，“即非佛法”是一层境界，“是名佛法”又是一层境界。很多学佛的人都还在“佛所说法”的圈子里转，天天讲老佛爷怎么说的、上师是怎么说的，他跳不出那个圈子，还是教条主义，鹦鹉学舌当录音机、当播放器，没有自己的东西。要超出这个，进入“即非佛法”，要从佛法中走出来。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，如果到“此山”外去了，用佛教的话来说就叫“破参”，就叫“悟道”。悟道以后，就在“是名佛法”的境界里了，拉屎撒尿都是佛法。
唐末时，赵王对赵州老和尚说：“哎呀！你老都这么大年龄了，什么都别干了，有什么事就让下面的人给你做就是了。”老和尚说：“我现在要上厕所，这个还非得老僧亲自动手才行，哪个帮得上忙？”你帮不了忙嘛！这个也是佛法，是真正的佛法，不是在扯玄谈的，没有一点玄谈。所以，自己的病自己了，自己的业自己消。
当你悟道了，你的所作所为、举手投足都是道，你说的话就是真理。为什么？因为你已经不是学生阶段了，就不需要找什么依据，或是找上师来印可，或是翻一下佛经哪一段作为自己的证明，那个时候不需要了。因为这种境界，必须要经过“正汝形，一汝视，摄汝知，一汝度”的过程，才能达到“德将为汝美，道将为汝居”。如果没有这些过程，你就上不去。
第二部分 12。高明的人常将眼神藏起来
后边就从相法上说了，“汝瞳焉如新生之犊而无求其故”。我们平常要看哪个人有偷心，哪个人有怨气，哪个人心里吉祥欢喜，只要看他的眼神，一下就看出来了。如果看到谁的眼睛“如新生之犊”，此人就高深莫测了。初生牛犊不怕虎，婴儿的眼睛里面有两样东西，一是光明，一是无邪！他没有污染，没有积淀，什么都没有，所以这个眼神就了不得了。怎样使我们的眼神达到“如新生之犊”？《道德经》里说“能婴儿乎”，佛法《涅槃经》里说“婴儿行”，孟夫子说“不失赤子之心”，都是要使我们的心回归到婴儿状态。如果我们能回归到婴儿，才能把人事之间的什么“形、视、知、度”扫除了，扫除了就回归了道的一种本真、原始的状态。所以眼神确实非常重要，心灵上的东西都会在眼神中泄露出消息来，高明的人常将眼神藏起来，当然是自然而然的、非刻意的那种藏而不露，他人就莫能测其深浅。所以看见那些眼睛似睁似闭的人，你就得留意了。
道人的眼神为什么会达到“如新生之犊”的感觉？要问什么原因，千万不要找什么原因，没有原因。地球为什么会围绕着太阳转？太阳又为什么会围绕着银河转？银河又为什么会围绕着哪个转？这些原因你是找不到的。最后得出宇宙大爆炸学说，现在批评宇宙大爆炸的论文也出了一系列了，好像宇宙不是大爆炸形成的，黑洞理论也受到不少质疑，如今的生命理论一直都是受到质疑的。从宗教学的角度来说，现在最尖端的生命理论、生命科学是大有疑问的。不管是基督教还是佛教，它们都认为那些理论未必可靠，中医也未必认可这个生命理论。为什么呢？因为你说是最初的原因，那最最初的原因又是什么呢？你又说是最最根本的道理，那最最根本的道理又是拿什么理论来支撑的呢？只要我们的思维一打开，它就可以无穷无尽，就像用解剖刀，再小的东西都能给它解剖下去，所以要“无求其故”。
《知北游》在后面也说，“知之浅矣，不知深矣”呀！我们知道的东西永远都是处于一种肤浅状态。我经常说：“我们现在觉得自己很高明，但是一百年、一万年以后，我们的子孙就会骂我们是老气、傻瓜！”我们现在骂孔夫子好笨啊！你那时还坐牛车，你简直想象不到现在还可以坐奔驰、宝马，还可以坐飞机，你周游列国还坐着个晃晃悠悠的马车。那你自己想想看，再过一千年，飞机又算什么？到时说不定每个人身上背个时空穿梭器，想到哪就到哪去，那就更舒服了，现在我们这些就算不上什么了。所以，我们要“无求其故”，但并不是让我们不求进取、固步自封，他是反反复复地要打破、打碎人们那种理性独尊的感觉，要使大家把更多的心思放在道上、放在自然上来感觉。只有你对道、对自然的感觉到位了，我们活着才会感觉有意义。因为我们在无意义的地方耗神太多，在人生真正有意义的地方，用神又太少。
“言未卒，缺睡寐”，师公在给徒孙传道法，但是，传着传着这个徒孙居然睡着了。但是，这个师公不但不生气，反而还非常高兴。的确如此，如果你还听得津津有味，还想继续听下去，那么就说明你这个人没有能耐，还处于一种有所知、求知的状态。缺听不进去了，打瞌睡睡着了，那就心心相印了，觉得已经到点了，不用听了，所以这个就有这么怪。
临济大师在明心见性悟道以后，有一次在禅堂里睡觉，黄檗祖师来巡堂，一看这里几十位僧人都正襟危坐地打坐，眼观鼻、鼻观心。临济大师却倒在那里睡觉、扯着呼噜，祖师一棒子敲过来，说：“大家都在打坐，你却在这里睡觉，安逸是吧！”临济大师把眼睛睁了一下，“噢，是老和尚来了。”眼睛一闭，倒头又睡。老和尚走过去，看到首座和尚也坐在那里，一棒子打过去，指着临济禅师说：“你看，这个年轻人用功用得这么好，你坐在这里胡思乱想干什么？”睡觉的才像个道人，规规矩矩打坐的人反而是胡思乱想。真正过来的人就是不一样，但是，这要老师心里明白才行，否则也不行。
投子义青和尚在浮山法远禅师那里悟道了，接了老和尚的法脉后，到开封府皇家寺庙——法云寺去挂单，他是拿了浮山和尚的介绍信去的。法云寺的主持圆通法秀厉害得不得了，黄庭坚见了他都害怕。投子和尚到了那里，也是在禅堂睡觉，常住做的事情他也不做，喊他去院子里打扫卫生，让他去后堂帮着做事，他一概不理；吃了就睡，睡了就吃。那些爱打小报告的就告诉老和尚了，于是老和尚就去查寮房，一看他还在那睡，就敲了他一棒子，“起来！你给我起来！”投子睁开眼睛问：“什么事？”老和尚说：“大家都在忙，你在这里做什么？我庙里不养你这种闲人。”他说：“那你要我做什么呢？”老和尚说：“你没事，可以到禅堂去参嘛。”他说：“美食不中饱人吃啊！”你的饭再美，我是饱的，你让我参什么参呢！老和尚一听：“噢！你是哪里来的？”他说：“我是浮山老和尚那里来的。”老和尚一听，原来是你这位老兄，于是就把他的手牵起，到上客房里去住了。为什么呢？不一样了，他已是博士生，你还让他读小学课本，他就读不进去。
第二部分 13。道家对开悟的印可
所以，我们看到“被衣大说，行歌而去之”，唱着歌就走了。古人还是潇洒，我们现在“行歌而去之”，在大街上唱唱跳跳，人家还以为你是神经病，如果是小男孩、小女孩可以。被衣唱的什么曲呢？他唱道：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”当然，“形若槁骸，心若死灰”是一个境界，我们都应该有这样的修养。我们的心每天都是活蹦蹦的，这次我在四祖寺见到那位“翁上师”就是这样，我觉得他们的思维都太活跃了，远没达到“正汝形，一汝视，摄汝知，一汝度”的状态，甚至不知道有这个。所以要“摄汝知”，收缩一下，把我们的心思、聪明收缩一点，会舒服一些。要做到“形若槁骸，心若死灰”，这个并不容易。那么真正的知，就是我们最可贵的一个念头，是怎么来的？那么“真其实知，不以故自持”，我们依靠什么？依靠我的见地，依靠我的感觉，一切不离万法，而万法又皆空，你又能依靠什么？只有这样，你才能“真其实知”，道的“真”，才能如实地与你融为一体啊！
以前赵州老和尚的师兄长沙老和尚有一首偈子：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。”已经站在百尺竿头了，功夫已经是很了不起了，就是耍杂技也达不到这样的技艺，但还须进步。为什么呢？“悬崖撒手自肯承担”，悬崖不撒手，是因为还有个东西抓着，是因为有佛法捏着的，有见地捏着的，觉得我这样高明、那样高明，总把自己担起。要把这些东西都丢了，所以说“百尺竿头须进步”，你离开了这个竿子跳下来，你就粉身碎骨，就是要有这种粉身碎骨的精神，要有“一见不留、一法不存”的精神，才能真正做到“万法皆空”，没有什么依靠的，连佛也不靠。
所以，“不以故自持”，这是什么状态呢？就是“媒媒晦晦”，就是“恍兮惚兮！惚兮恍兮！�
