读者 _2008年合订本-第227章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


您正在查找的页当前不可用。　网站可能遇到支持问题，或者您需要　调整您的浏览器设置。



请尝试以下操作：
单击　　刷新按钮，或稍后重试。

如果您已经在地址栏中输入该网页的地址，　请确认其拼写正确。

要检查您的网络连接，请单击工具菜单，然后单击　Internet　选项。在连接选项卡上，单击设置。　设置必须与您的局域网　（LAN）　管理员或　Internet　服务供应商　（ISP）　提供的一致。
查看您的　Internet　连接设置是否正确被检测。您可能设置让　Microsoft　Windows　检查您的网站并自动发现网络连接设置（如果您的网络管理员已经启用此设置）。
单击工具菜单，然后单击Internet　选项。
在连接选项卡上，单击LAN　设置。
选择自动检测设置，然后单击确定。
某些站点要求　128…位的连接安全性。单击帮助菜单，然后单击关于　Internet　Explorer　可以查看您所安装的安全强度。
如果您要访问某安全站点，请确保您的安全设置能够支持。请单击工具菜单，然后单击　Internet　选项。在“高级”选项卡上，滚动到“安全”部分，复选　SSL　2。0、SSL　3。0、TLS　1。0、PCT　1。0　设置。
单击上一步按钮，尝试其他链接。


找不到服务器或　DNS　错误
Internet　Explorer


《读者》2007年第17期目录

文苑
·卷首语·　钝感力　渡边淳一　1
·文　　苑·　爱情盛宴　胡蝶　4
　　妈妈的味道　舒　婷　6
　　你的微笑　聂鲁达　7
　　灰暗晨曦里唱歌的鸟　梅子涵　22
　　战马　张鸣跃　28
　　沃尔多　Olive　Schreiner　33
　　降临到谢菲尔德的小天使　田祥玉　36
　　玛蒂塔的房子　莉莎·迪亚茨　41

人　　物
·人　　物·　在自己的道德碑上添砖　徐　风　42
·名人秩事·　数学家们的生活趣事　萨　苏　10
·历史一页·　将帅“战创”知多少　吴东峰　54

社　　会
·杂谈随感·　我说不出　马金瑜　8
　　生命的困惑　熊召政　12
　　黑塞与傅聪　谢天吉　13
　　学袍与市镇之争　许知远　18
　　当名人是世界上最无聊的事　朱德庸　19
　　贵族与流氓　易中天　24
　　王小波的名字是一个接头暗号　李银河　25
·社会之窗·　“晒黑族”：用黑色的眼睛寻找光明　蔡　敏　52
　　You时代　袁　岳　53
·今日话题·　中国人的幸福　梁　捷　38

人　　生
·人世间·　21份报纸　兆　子　30
　　你可以放心地老了　海　宁　50
·青年一代·　小时候（节选）　桑格格　26
　　人生若只如初见　Vivian　56
·婚姻家庭·　以后你要和我一起辛苦啦　葛红兵　23
·人生之旅·　目送　龙应台　17
　　第一次盼望　史铁生　48
　　掌纹　残　雪　58
　　夜夜昙花流星雨　卢丽梅　59
·两代之间·　穿蓝花棉裤的小孩　袁劲梅　14
　　我已经是魔鬼了　张建星　46


生　　活
·心理人生·　简单地活着　高建群　7
　　天真纯朴的心　席慕容　9
　　一场测试人性的拍卖　李丹崖　29
　　最后一名　王文华　44
　　悲欣交集　刘荒田　49
·经营之道·　我相信　李嘉诚　45

知　　识
·生物世界·　大象“少年犯”　孙道荣　20
·趣味科学·　一位时间研究专家的时间观　胡一龙　62
·体育之窗·　鳗鱼艾利克　田　娇　45


看　世　界
·在　国　外·　小鸟·蜗牛·银杏树　黄兴旺　32
·风情录·　最愚蠢警告标语　雷起凤　55
　　丹麦人的快乐童年　贺先蕙　60


点　　滴
·漫画与幽默·　漫画与幽默　　　34
·言　论·　言论　　　31
·意　　林·　意林　奥　古等　21
·幽默小品·　饭局通知学　陈晓卿　62
·补　白·　一叶呼吸在底层的肺　马　德　9
　　什么是数学　李成廷　11
　　慢慢来的长寿　李南衡　19
　　用人“五视”　魏信德　21
　　你不要我，你要等　胡　蓉　32
　　瞬间　李汉荣　37
　　生而为人　许永礼　40
　　熟睡着的生命　感　动　43
　　到底谁是谁的希望　陈　染　49
　　不该要的奖励　苏　珊　51
　　一个人的KTV　刘若英　57
　　爱，只需8秒　王文献　59
　　匆匆，更匆匆　冰　尘　61

交　流
·编读往来·　短信平台　　　63
·封　　面·　魅影（摄影）


中国人的幸福
梁捷

追求幸福，个人的还是集体的？


　　
　　　追求幸福，永远是人的天性；或者说本能。可是对于幸福的界定，幸福的表达，幸福的实现，各人却往往有不同的看法。在中国文化中，常常把直接追求幸福的动机称为逐利，功利，而间接求利的动机才可能是求义。所以过去的主流思想很忌讳谈个人幸福。

　　　德国汉学家鲍吾刚在《中国人的幸福观》里指出，这种压抑个人幸福而追求集体幸福的潮流，背后隐藏着另一个关键问题，幸福是此岸的还是彼岸的？许多神秘主义者都描绘过放弃小我、同时进入一个更大的自我的愉悦感，个体灵魂的藩篱消解，自我从中脱身而出，获得强烈自由感。所以，当我们不再谈论“社会进步”，转而谈论“人民幸福”，就意味着从彼岸回到了此岸。著名的华西村党委书记吴仁宝曾这样解释“邓小平理论”：“啥叫社会主义，人民幸福就是社会主义。100个人里面，有98个人幸福，就是社会主义，剩下的那两个人，是自己不要幸福，没办法。”

　　　个人幸福少了很多“超越”的精神快乐，但多了实在的身体快乐。鲍吾刚认为，谈论中国人的幸福观应该着重谈论社会幸福，可这似乎又与我们常说的“中国人缺乏宗教情怀、缺乏终极关怀”的判断相悖。其实中国人从来没有忘记追求身体的幸福。眼下，幸福和“幸福指数”已经成为国内极热门的话题。除了内在追求和谐的必然逻辑以外，从外部似乎也有一些支持。在西方的发展经济学里，GDP统计多年来一直遭受批判，因为GDP中不包括资源利用，不包括儿童教育，不包括妇女压迫，也不包括环境保护。从阿尔曼到诺德豪斯到阿玛蒂亚。森，都纷纷提出修正性的或者替代性的统计方案，比如“绿色GDP”，比如“能源GDP”。不丹国王的办法则是“国民幸福指数”，它主要包括四个方面，政府治理，经济增长，文化发展与环境保护。这种指标的思想与GDP其实一脉相承，只是补充了不少内容。

　　诺贝尔经济学奖得主卡尼曼最近开始制定“国民幸福指数”，就循着一条完全不同的思路。卡尼曼的讨论基于问卷，基于抽样调查，每一个样本都直接取自个人，都与身体感受有关，而不是从集体幸福里去推测。

　　　小穆勒在200多年前就区分过“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”这两种幸福，分别表示精神上超越的幸福和身体上快乐的幸福。诺齐克的“体验机”和普特南的“缸中之脑”假想则把这个命题推向极至。人体（甚至只要大脑）漂浮在巨大容器的营养液中，由一台“体验机“为我们提供刺激。如果机器可以为我们提供一切快感，那么，你愿意选择这种幸福生活吗？

　　　这里的关键问题是，你是否认为幸福只与自己的身体有关？

　　　边沁就是这样认为的，原教旨的功利主义就支持这种观点，到了小穆勒，幸福的观念已经发生了偏差。大家要把个人幸福与集体幸福联系起来，其中有几个经济学关节是不得不打通的。

　　　这里面富有争议的地方是，个人幸福可以做总量上的比较，还是只能做边际上的比较。前者可以推导出“基数效用论”，后者是目前主流的“序数效用论”。如果我们有了“基数效用”，那么统计社会福利将大大地简化。但它也会导致悖论。功利主义的基本观念是边沁所谓“最大多数人的最大幸福”，那么是人就有一定量的幸福，我们应该努力把地球上的人数增加到200亿，塞满每一个角落。虽然每个人都不那么幸福，但我们如此确实做到了“最大多数人的最大幸福”。
　　

谁之幸福？何种快乐？

　　
　　　幸福一旦被指数化甚至数量化，那么我们很自然地会拿它做空间上和时间上的比较。在当下，哪里的人最幸福？中国人还是外国人，城市人还是农村人？英国“新经济基金会”真的做了这样一份调查，满足了人们攀比的欲望。

　　这份名为《幸福星球指数》报告，对全球178个国家及地区做了次“幸福”大排名。排名榜里，中国人民的幸福程度排在第31位，在亚洲国家里仅仅排在越南（第12位）的后面，比日本（第95位）、韩国（第102位）和新加坡（第131位）人民要幸福得多。美国只有第150位。这个结果让国内很多人感觉愤怒。中国人的平均收入水平要比日本、韩国低得多，可是报告竟说中国人比他们感觉更幸福。我们大可以从统计方法和调查手段等诸多方面质疑这份报告。不过我们不妨和排在更前面的越南做一下对比。要知道，越南的人均GDP刚刚超过650美元，而中国是1700美元。

　　　最新的关于“快乐经济学”的调查研究，至少可以证明一个“假说”，即快乐与收入无关，不是正相关，也不是负相关，而是不相关。这可以叫“跑步机效应”，即经济发展了半天，到头来，幸福水平还在原地，甚至还可能倒退。我们无需为收入远低于发达国家而感觉比他们快乐而愤怒。快乐只是身体感觉，与收入不见得有关。《论语》里不就说过，“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。”

　　　这是一种横向的比较，同一时间不同人的快乐比较。可是虽然是同一时间，但不同人脑子里对幸福的判断可能大相径庭。用不同的思维方式判断同一个词语，结果自然就没有意义了。

　　　另一种比较可以是纵向的、历史的。我们现代人比起古代人来看，是更幸福吗？后一代人总比前一代人幸福吗？一个人往后的日子总比以前幸福吗？“进步论者”一般持这样的观点。认为至少总的来说，社会在发展，人们总会更幸福的。但反例举不胜举，晚景凄凉更是常态。黄有光教授的实证研究表明，一个人一生的幸福水平似乎呈U型，中年以后逐步上升，正与生命周期内倒U型的收入水平相反。但即使这个命题成立，也只能适用于当前稳定的社会制度，不可能永远如此。要知道，社会制度一直在变，人们对社会制度的认知也一直在变，故而人们对幸福的理解框架也一直在变。这不仅与诺奖得主海萨尼所强调的“信息充分的幸福”有关（我们确实远比古人多知道很多让自己幸福的手段），还与我们如何看待幸福、看待自己的身体有关。

　　　我们已经无法对古人问卷调查。要思考他们的幸福，一是用现在的外部条件去套，去算，如同麦迪逊计算千年经济史一样，但这样做的要求是，我们必须沿用现代人的视野和思维，可古人并不一定这样想。还有一种思路是内在进路，尽力从古人留下的文字材料去探寻古人的内心感受。也许不能得到准确的可以利用的数据，但从对幸福的理解来看，似乎更为可靠一些。毕竟我们身体上感受幸福的能力，在这两千年里，比社会环境制度的变化要小得多。
　　

古代人的幸福和现代人的幸福


　　
　　追求幸福，后面似乎蕴涵着文化背景。曾经听过另一位德国汉学家顾彬教授的讲座，谈论德国人和中国人在追求幸福时，对待身体的不同态度。

　　　德国人很喜欢运动。快速散步（或者暴走）、踢足球、登山、马拉松等等，通过消耗身体获得精神上的极大满足。中国人似乎不喜欢运动，一动不如一静。中国人只喜欢坐着喝茶，冥想，西方人称之为“精神旅游”。即使偶尔散步，也是以微热不出汗为宜的。简单地说，中国人追求幸福的方式是“节约身体”的。这种态度还表现在很多方面。举个例子，同样是“寻求灵感”这回事，西方人称为“等待缪斯女神”的光顾。德国哲学家似乎喜欢散步，比如走那条著名的“海德堡小路”，缪斯女神只有在散步时才会降临。但中国人更喜欢睡觉，等待先人或者鬼神托梦，似乎梦境是将自己与神秘联系起来的最好途径。

　　　所以，幸福是与文化有关的。鲍吾刚就在书里指出，早在孔子之前，中国人就开始追求幸福。最初由巫师主管，后来由乐师主管，“乐”既是音乐，也是快乐。到了孔子以后，“礼”逐渐兴起，甚至成为孔子追溯商周传统的主要依据。礼是制度，乐是身体。礼乐之争，礼完全压倒了乐，也就是集体的制度规范压倒了个体的身体感受。在“六经”之中，《乐经》似乎完全没有流传。再后来，今文经学乃至一系列生发出来的政治哲学，背后无不以“礼”为核心标准。近年来，李泽厚一再强调“乐感文化”，就是想挖出这条长期被掩埋的线索吧。

　　　在西方也是一样的，所以才有了尼采《悲剧的诞生》。尼采把逻格斯压倒酒神精神，整个这个理性化的演变过程，看作一场大大的悲剧。最根本的原因就是，逻辑脱离了身体，悖离了原初的幸福。

　　　也确实有很多间接的资料表明，过去历史上民间的幸福，农村的幸福，远不是依照书本上那些政治理想来的，只是他们难以记录和表达罢了。老百姓不在乎学者们是否要按照公羊学的“三代循环模式”重塑政治，这不管我们的事，你有你的幸福，我有我的。


这一代人的怕和爱


　　
　　　我们这一代人，很少会谈论什么幸福，而是更多地谈那行导致不幸福的事。现在公布的报告说，现代人的幸福主要包括住房保证，收入稳定，孩子争气，身体健康这四个方面。实在地，这几个方面达到一定的水平，并不能保证我们幸福，只是让我们少一点担忧和害怕而已。

　　　我们既然很难界定和研究幸福，只能做减法，看看哪些因素使得当下中国人最不幸福。正如这些报告所说，住房担忧，失业担忧，教育担忧，医疗担忧和养老担忧是中国人的五大心病，这十余年来的改革，心病始终未除。而且我们可以想见，在未来的二十年乃至更长的时间段里，这几点将始终是普通中国人的心病。

　　　这几点，一般都与“钱”有关，但也并不总有关。一个人要幸福，必须每一点都达到一定的水平，否则想起那桩心事，幸福感就会大大地下降了。
　
　　　　但还有一些调查很有意思。从城市来看，杭州是排名第一的幸福城市，杭州人远比其他地方人幸福，杭州的下岗工人即使收入比上海的下岗工人还低，他们也更幸福。丽江是中国第二大幸福城市，人们争着去丽江，并非没有道理。成都，大连，苏州这些城市都名列前茅，并非这些城市人的心病较其他城市的人少，而是城市的休闲文化氛围似乎本身就带来了快乐。广州是一个公认的“恐怖”城市，但广州人的幸福水平一点都不低。相当然地认为“社会安全”会影响人们幸福程度的观念，可以休矣。
　　　南方城市比北方城市幸福，女性的幸福水平比男性要高，公务员的幸福水平要比其他职业来得高，这些调查统计都符合我们的直觉。民工不和城里人比，残疾人不和健康人比，所以我们往往会低估他们的幸福。我们这一代有公认的“怕”，可也有私人性的“爱”。
　　　盖洛普的统计表明，近年来，中国人的幸福水平先升下降。我们的收入肯定更高，那是因为我们知道了更多让我们“怕”的东西，从而感觉不幸福吗。也许这个解释部分地有效。房价在这几年里飞涨，学费也是，医疗�