昌集天下 作者:邓鹏-第6章
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郭广昌“控制自己”的第三层含义是积极向上。并不是每个人都有一颗勇于进取的心，勇气在更多时候是自己给予的，是一个心理暗示的过程。
在东阳中学的日子，郭广昌就时刻处于这样的状态。是人就会感到疲倦，不知疲倦是一个非常形而上学的概念，这就跟是人就有七情六欲一样。当感到疲倦、受到诱惑的时候，控制自己往往会决定事情的走向。
主见：不写“废话连篇”的总结
子曰：“君子和而不同。”郭广昌秉性温和，与人为善。但这并不意味着他人云亦云，没有主见。从高中时代开始，郭广昌就形成了自己独立的世界观，这得益于他阅读的海量课外书籍，从这个角度看来，郭广昌是一个个性十足的学生。
提起郭广昌的个性，吴老师犹豫了一下，这位看着郭广昌一步步走完高中三年的班主任老师一时也不知道该怎么评价这个叱咤风云的好好学生。说他个性张扬吧，他还挺温文尔雅的；说他平淡无奇吧，他却常有惊人之举。总之，在郭广昌身上既有“温良恭俭让”的传统士人品格，又有“恰同学少年，风华正茂”的新青年意气。
郭广昌最让吴老师头疼的一件事发生在高二下学期。那时候，郭广昌的学习成绩已经在班里排到了前五，也许是成绩的飙升让郭广昌信心倍增，以前沉默不语的他在这段时间显得非常活跃，在类似于班会这样的群言场合也敢于表达自己的观点了，更可贵的是他不仅仅是简单的陈述，而是意气昂扬的呐喊，他的观点很有些冒天下之大不韪的批判精神。
当时班上经常搞活动，吴老师会让学生写个活动总结或感想什么的。其他学生的总结都交上来了，唯独郭广昌没有。吴老师就把他叫到办公室谈话，这也是他们为数不多的几次谈话之一。被问到为什么不写总结的时候，郭广昌直言不讳，他说：“没必要总结，也没什么可总结的，与其说大话套话，还不如缄口不言。”
吴老师没想到平时沉默寡言的郭广昌竟会如此直白地把自己的想法说出来，而且看他的样子，一点都不觉得胆怯，反而显得志满意得。吴老师这下非但没有生气，却感到很高兴，这个不爱说话的学生原来是有想法的，不是个书呆子。
这天，吴老师和郭广昌谈了很久，关于人生，关于未来，关于社会。吴老师发现眼前这个清瘦男生的眼界远远超出了同龄人，甚至在一些问题的看法上比自己这个当老师的都要深刻。吴老师感到很惊奇，平时不显山、不露水的郭广昌怎么会有这么多一针见血的观点呢？他就问他，平时都看什么书。郭广昌这时候倒有点不好意思了，可能是觉得看“闲书”不是什么光荣的事。吴老师看出了他的疑惑，就笑了笑说：“老师不是在批评你，你的想法让老师觉得很欣慰，也很好奇。”
“老师对我的想法很好奇？”郭广昌有点不可思议，在他看来，这些想法应该是每个人都能意识到的，有什么可好奇的？吴老师坚定而充满信任的眼神打消了郭广昌的疑虑，他把自己最近一直在看的书一股脑地说了出来：《存在与时间》、《查拉斯图特拉如是说》、《林中路》、《马克思主义经典哲学》、《众神的黄昏》、《释梦》等。
他提到的每本书都是经典的哲学著作，吴老师一下子明白了，他拍了拍郭广昌的肩膀，对他说：“读了这么多哲学著作，难怪你的眼界这么开阔，更难得的是你的学习成绩也在不断进步，这些老师都看在眼里，希望你能继续保持这种好习惯，老师相信你会成功的。”
和吴老师的这次畅谈，在郭广昌平淡无奇的高中生活里激起了一圈圈涟漪。得到了老师的赞赏和鼓励，年轻的郭广昌非常兴奋，在学习中更是动力十足，最终在高考中以全班第一的成绩考取了复旦大学，专业正是哲学。
第三章
复旦求学：在“知本”的田野上
第一节初来乍到：哲学系的理科生
资本可以创造财富，而“知本”可以开拓未来。
在全球经济发展到一个新平台的今天，科技和人类自身的思想力量被提到了同一个水平线上，二者分别从器物和理想两个层面影响着人类的走向。
从某种意义上来说，理想比器物更重要，因为人的精神世界越来越得到承认，关注人自身的运动正在进行。当我们为改变世界付出沉重代价之后，人类不得不为此设法补救。对外在世界的补救只是治标，探寻人的内在世界方可治本。
郭广昌选择了探寻自我的内心，从哲学入手改变自己，然后尝试着改变他人。复旦给予他最多的不仅是完整的学术历程，更是一片“知本”的广阔田野。
决断：开启学问之门
关于学哲学，他说：“哲学训练了思维，让你看问题角度比较多。”学哲学的人有三种，一种是进不去；一种是进去了出不来，迷失在完美主义里；还有一种是进得去也出得来，这是最高明的。他谦虚地说自己大概是属于进不去的那种。事实上，他却是第三种。
初中毕业时，郭广昌不顾母亲的反对，毅然放弃金华师范学校，转读东阳中学。临行前，他跟母亲立下军令状：“我凭自己的努力，一定要考上大学。”
复旦求学：在“知本”的田野上第三章？郭广昌的中国式商界传奇昌运复星：三年后，念理科的郭广昌竟然报考了复旦大学的哲学系，没多少文化的父母可能不清楚儿子这次的决定，要不然他们又要着急了。吴老师当时也觉得郭广昌志愿填得不妥，这个学生本可去清华、上海交大读个工科或理科学位的。虽然郭广昌热爱哲学，但高考志愿非同小可，这涉及一个人一辈子的生活轨迹。但吴老师没叫他改，他相信郭广昌的眼力。
后来，郭广昌在写给吴老师的信中，说自己在大学里除了学哲学，还读了很多力学、数学的书，他说他不仅想读社会科学的研究生，还想攻读物理学的博士学位。自然科学与哲学本来就是同一宗派。
“形而上谓之道，形而下谓之器。”哲学和科技可谓今时今日之道与器。哲学囊括了所有学科的上层建筑，而科技涵盖了人类生活的方方面面。
古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理的。苏格拉底、柏拉图与亚里士多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学、知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今天的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍然离不开他们所提出的问题。换言之，即使数千年后，我们依旧在试着回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。
吴老师为学生的远大抱负和志向感动了。他不知道，郭广昌有太多的理由要让自己成为一个优秀的学生，他要出人头地，选择哲学是他通往理想的第一步。在上大学之前，郭广昌只是隐约感受到哲学著作给自己带来的冲击与警醒，进入复旦哲学系之后，哲学的系统理论和历史渊源更令他振奋。原来，哲学和自己的距离是如此之近，甚至就流淌在浑身的血液中。如果说，之前郭广昌接触到的都是西方经典哲学，那么，在复旦哲学系的四年里，他开始全面地阅读中国哲学，去体悟中国人为人处世的人生哲理。
在中国，“哲”的概念起源很早。如“孔门十哲”、“古圣先哲”等。中国哲学起源于东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上，在这之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题了。
哲学的“海量内存”令郭广昌痴迷不已，他的胸怀开始像哲学一样变得无所不容。
哲学家的梦想还在继续，但郭广昌感到了前所未有的困惑。因为，世界上只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域并且提出一套自己的理论。只有这样的哲学家才能名垂青史，他们的理论通常非常具有说服力并且横扫历史改变了人类对于世界的看法。
他能成为这样的哲学家吗？郭广昌心里没谱，孔子、孟子、尼采、康德、黑格尔等这些伟大的名字曾经改写了人类的认知，他郭广昌能不能像他们一样呢？谁也不知道。
但高中的理科背景让郭广昌在哲学系显得如鱼得水。从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学产生知识，哲学产生思想。高中老师不同意理科学生报考哲学系正是犯了将科学与哲学割裂的错误。
哲学是通往所有学问的前路，是人类了解世界的一种特殊方式。从某种意义上说，哲学不具有“现世”用途。有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好。事实上，哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或者其中被人们惯常使用因而视做理所当然的概念、准则、定律。
如此看来，学习哲学将使人变得崇高。想到这一点，郭广昌感到由衷的自豪。
这就是哲学的本质效能，精通哲学的人是站在高岗上俯瞰所有学科的，并随着高度的攀升，眼界也越来越远大。郭广昌选择了哲学，就是选择了通往所有学科之路。他注定要成为一个博学的人，用他自己的话来说，就是“学无所长的人”。
磨刀：明辨慎思笃行
“一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。”郭广昌认为，哲学的意义不在于它的晦涩艰深，而在于它的包罗万象。任何学科，如果深入考究，都有自己的哲学体系。哲学不是唯一，哲学是所有。
也就是这时候，郭广昌突然意识到自己或许永远都不会成为哲学家。在某种意义上来说，哲学家是天生的，博学却是后天的。
希腊人早就知道智慧和知识是不同的两种东西，尽管有时候容易被混淆。古希腊著名哲学家赫拉克里特曾说：“博学并不能使人智慧，否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了。”知识总是特定有效的，而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识，那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵，那就是智慧了。
郭广昌热爱哲学，但没有把哲学当做唯一。高中时代的郭广昌就意识到“偏科”带来的片面性，这也是理科背景的他在课外喜欢阅读文科著作的一个原因。知识的全面性让他受益匪浅，正是全面性造就了这个“复星企业哲学家”。
在大学期间，专业为哲学的郭广昌还学习物理和经济学。他延续了泡图书馆的良好习惯，复旦的图书馆里每天都能看到郭广昌的影子，每个门类科室都有他的借阅记录。翻看一下记录，内容涉及各个学科，甚至包括《冶金原理》这样的生涩专业著作。回忆起在复旦的生活，郭广昌说图书馆预兆了复星集团后来的产业构成。这种说法可能有点夸张，但无可否认，对各门各类的涉猎明确了后来复星的几大主攻方向。
一直声称自己“学无所长”的郭广昌，哲学就是他的特长。只是哲学全面的学科属性令他更像一个学者而不是专家。
哲学讨论所有的重要问题和观念，而不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等专门负责生产知识，哲学家也可以参与生产各种知识，如果他是一位全能的天才的话。但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念体系，这样人们就能够更加和谐地、充分地思考各种问题了。
简言之，哲学想创造的是一种思想能力，而不是某种知识。郭广昌给复星濡染的正是这样一种思想力，而不是如何炼钢、如何制药。
哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误，它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果，就像是一步臭棋。某个观念落在什么位置上，就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话，我就想说，哲学是思想的博弈论。
哲学家都有自己的一些特别经验。胡塞尔说他追求哲学的纯粹结果就像他小时候磨小刀，总是唯恐不够锋利，于是磨呀磨，有一天突然发现小刀磨没了。
维特根斯坦说他父亲是个生意人，而他的哲学也无非是想把能够算清楚的事情像算账一样一笔一笔地算清楚。
郭广昌经常做一个实验，他会随便在什么地方（如在路口），看着随便发生的一切事情，如行人、汽车、堵塞、违规、罚款等。替所有事情着想，同时反对自己一贯的立场，慢慢地就会“心神错乱”地发现，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常合理。他觉得，这就是哲学要追寻的“真实”。
出鞘：无形更胜有形
进入复旦大学哲学系以后，以前认识的很多人都问郭广昌，你学哲学到底干什么用？郭广昌也在反思，哲学的用处是什么？吃穿住行好像都不可以，也不能帮助你增长工资，无法叫你存活于世界上。但是，为什么有这么多的人研究哲学呢？
哲学与其说是一种职业，不如说是一种爱好，一种终生的像鸦片般上瘾的爱好。学习哲学，其实是学习人生，学习一种态度。哲学的作用就是打开你的视野，开放你的心灵，使你在迷茫中追寻真理的曙光。因此，哲学带给人类的往往是痛苦和迷惑、不解和抑郁。世间万物追寻等价交换原则，追求智慧和真理必定要越过无比艰辛的无人理解的孤独的荆棘路。前人尸骨未寒，后人已经开始披荆斩棘。
郭广昌觉得，身边的人问他“哲学有什么用”这个问题就好比问他：孔子为什么伟大，孔子的人生哲学有什么亘古永恒的精神内核，影响了华夏几千年而未曾中断。这就是哲学的无形力量。
孔子生于春秋战国之际，礼崩乐坏，经济、政治、社会正在发生激烈变迁，导致华夏上古以来流传有序的宗教、文物、典章、制度即文化传统，在社会动乱和战乱中，面临崩溃和毁灭。而孔子则自觉和自发地承担起挽救这一伟大文化传统的使命。
商周时代，学术本来是国家及贵族的专利。但是经历东周的变乱、春秋的战乱、官学废弛、典章毁坏、图书流散，孔子自觉地担当起挽救学术传统的工作，这就是他的“克己复礼”。他一生的主要活动，都是教诲门徒。对弟子的选择，他主张因材施教，“有教无类”。所谓“类”，既是指种族、氏族、族姓，也是指阶级、等级。这在当时那种贵族垄断一切社会文化资源的时代，是个非常伟大的创举。
郭广昌对孔子的理解跨越了普通人对儒家“封建、守旧”的印象，他结合了历史、社会实践，还原了一个真实、自由的文化伟人形象。在这件事上，马克思著作中注重考量的“理论结合实践”的唯物主义史观决定了他的方法论运用，长久以来积累的哲学方法论开始在他的理论系统中发挥作�
