202大乘广五蕴论讲记-第5章
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别境心所
别境心所，是六位心所的第二位，计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。
别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。
在遍行心所生起时，虽然生起善恶之念，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消。及至别境，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性｜｜善恶无记；一切地｜｜三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。
一、欲心所：欲是希望，︽广论︾曰：
﹁云何欲，谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱见闻等事，是愿乐希求之义，能与精进所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁于所缘境，希望为性，勤依为业。﹂故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。﹁勤依为业﹂者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。
二、胜解心所：胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。︽广论︾曰：
﹁云何胜解，谓于决定境，如所了知印可为性。决定境者，谓于五蕴等，如日亲︵即世亲︶说，色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻事，如是决定，或如诸法所住自相，谓即如是而生决定。言决定者，即印持义，余无引转为业，此增胜故，余所不能引。﹂
︽识论︾曰：﹁于决定境，印持为性，不可引转为业。﹂所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。
三、念心所：念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。︽广论︾曰：
﹁云何念？谓于惯习事心不忘失，明记为性，惯习事者，谓曾习行，与不散乱所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。﹂凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性：定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境，则不起忆念。
四、定心所：定的梵语三摩地，译曰正定，︽广论︾曰：
﹁云何三摩地，谓于所观事心一境性，所观事者，谓五蕴等，及无常苦空无我等，心一境者，是专注义，与智所依为业，由心定故，如实了知。﹂
︽识论︾曰：﹁于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。﹂令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。
五、慧心所：慧即智能，是明白拣择，︽广论︾曰：
﹁云何为慧，谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即祈彼者，谓所观事。择法者，谓于诸法自相共相，由慧简择，得决定故。如理所引者，谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。断疑为业，慧能简择，于诸法中，得决定故。﹂
︽识论︾曰：﹁于所观境，简择为性，断疑为业。﹂简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。
第七讲、相应行中的善与烦恼心所
善心所
善心所，是六位心所的第三位，计有十一个，即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善；反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。兹分述十一善心所如下：
一、信心所：信是对佛教义理坚定的信仰。︽广论︾曰：
﹁云何信，谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者，谓福、非福、不动业。于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦集灭道谛。于宝者，谓佛法僧宝，如是业果等，极相符顺，亦名清净、及希求义，与欲所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。﹂信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑；二者于三宝净德深为信乐；三者于一切善法深信有力，能得成就。
二、惭心所：惭者羞恶之心，做了坏事内心感到羞耻者曰惭。︽广论︾曰：
﹁云何惭，谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。。。。。。。防息恶行所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为惭，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。﹂这是由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。
三、愧心所：愧者廉耻之心，做了坏事无颜见人曰愧。︽广论︾曰：
﹁云何愧，谓他增上，谓所作罪，羞耻为性，他增上者，谓怖畏责罚，及议论等，所有罪失，羞耻于他，业如惭说。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。﹂愧和惭一样，可以止息恶行。
四、无贪心所：对于财色名利无贪着之心曰无贪。︽广论︾曰：
﹁云何无贪，谓贪对治，今深厌患，无着为性，谓于诸有，及有资具，染着为贪，彼之对治，说为无贪，此即于有，及有资具，无染着义，遍知生死诸过无故，名为厌患，恶行不起，所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁云何无贪，于有有具无着为性，对治贪著作善为业。﹂有是三有之果，三有即欲界、色界、无色界三界，这是有情生存的处所；有具，是生于三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪着，不造惑业。
五、无瞋心所：逆境当前，不生恚恨之心，谓之无瞋。︽广论︾曰：
﹁云何无瞋，谓瞋对治，以慈为性，谓于众生，不损害义，业如无贪说。﹂
︽识论︾曰：﹁云何无瞋，于苦苦具，无恚为性，对治瞋恚，作善为业。﹂苦是三界苦果，即三苦苦苦、坏苦、行苦。苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起瞋恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无瞋。
六、无痴心所：无痴，是明达事理，不为迷惑。︽广论︾曰：
﹁云何无痴，谓痴对治，如实正行为性，如实者，略、谓四圣谛，广、谓十二缘起，于彼加行，是正知义，业如无贪说。﹂
︽识论︾曰：﹁云何无痴，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。﹂所谓明解理事，是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。
七、精进心所：此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。︽广论︾曰：
﹁云何精进，谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲，若加行，若无怯弱，若不退转，若无喜足，是如此义，圆满成就善法为业。﹂
︽识论︾曰：﹁勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。﹂精者不杂，进者不退，勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。
八、轻安心所：身心安适轻快，谓之轻安。︽广论︾曰：
﹁云何轻安，谓麤重对治，身心调畅，堪能为性，谓能舍弃十不善行，除障为业，由此力故，除一切障，转舍麤重。﹂
︽识论︾曰：﹁安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。﹂粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。此心所唯于定中生起。
九、不放逸心所：对治放逸，断恶修善，曰不放逸。︽广论︾曰：
﹁云何不放逸，谓放逸对治，依止无贪，乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故，谓贪瞋痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故，是不放逸。谓依无贪、无瞋、无痴，精进四法，对治不善法，修习善法故，世出世间正行所依为业。﹂
︽识论︾曰：﹁不放逸者，精进三根，依所修断，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善业。﹂放逸是在贪、瞋、痴的基础上成就一切恶事；不放逸，是在无贪、无瞋、无痴的基础上成就一切善事。精进三根，指精进、无贪、无瞋、无痴四法，不放逸是四法分位假立之法，别无实体。
十、行舍心所：行者行为之行、修行之行，舍者舍弃，修行之人，舍弃贪瞋痴三法、及令心昏沉掉举等障，令心平等正直，安于寂静。︽广论︾曰：
﹁云何舍，谓依如是无贪、无瞋、无痴、乃至精进，获得令心平等性，心正直性，心无功用性，又复由此，离诸杂染法，安住清净法。谓依无念、无瞋、无痴、精进性故，或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等，或时任运无勉励故，次得心正直，或时远离诸杂染故，最后获得心无功用，业如不放逸说。﹂
︽识论︾曰：﹁云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。﹂此亦精进三根上分位假立之法。
十一、不害心所：不害以无瞋为性，于诸有情，不为恼损。︽广论︾曰：
﹁云何不害，谓害对治，以悲为性，谓由悲故，不害群生，是无瞋分，不损恼为业。﹂
︽成唯识论︾谓：﹁云何不害，于诸有情不为损恼，无瞋为性，能对治害，悲愍为业。﹂不害是损恼有情之害的反面，无瞋是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。
根本烦恼心所
根本烦恼心所，是六位心所的第四位，计有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种心所。称根本烦恼者，以由此能生起随之而来的随烦恼。︽成唯识论︾曰：﹁烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。﹂
何谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热。﹂︽大智度论︾七曰：﹁烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。﹂兹分述六根本烦恼如下：
一、贪心所：贪者贪婪，︽广论︾曰：
﹁云何贪，谓于五取蕴，染爱耽着为性，谓此缠缚，轮回三界，生苦为业，由爱力故，生五取蕴。﹂
五取蕴者，一切烦恼总称曰取，蕴从取生，曰五取蕴。
︽识论︾曰：﹁云何为贪，于有、有具染着为性，能障无贪，生苦为业。﹂有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染着为性，着即执着，执着于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。
二、瞋心所：瞋者瞋恚，与无瞋反。︽广论︾曰：
﹁云何瞋，谓于群生，损害为性，住不安隐，及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他，自住苦故。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为瞋，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。﹂苦即三苦｜｜苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。瞋是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由瞋心而起。
三、无明心所：无明又称痴，以无明，对事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。︽广论︾曰：
﹁云何无明，谓于业果谛宝，无智为性，此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪痴，及以无明，为三不善根，谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。﹂无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即﹁一切杂染所依为业﹂。
慢、疑、恶见心所
四、慢心所：慢者傲慢，自以为处处优于他人。︽广论︾曰：
﹁云何慢，慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。。。。。。。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为慢，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。﹂慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。︽俱舍论︾把慢区分为七或九种，唯识宗承﹁七慢﹂之说，此七慢是：
１．慢：对于不如我的，我轻慢他，这叫﹁于劣计己胜﹂：对于和我相等者，我轻慢他，这叫﹁于等计己等﹂。
２．过慢：对方和我相等的，我以为胜过他，这叫﹁于等计己胜﹂。
３．过过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫﹁于胜计己胜﹂。
４．我慢：执着于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。
５．增上慢：修行者﹁未得言得，未证言证。﹂叫做增上慢。
６．卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：﹁胜过我又该如何？﹂别人学佛修道，他以为：﹁我不信佛，还不是照样过日子？﹂此为自甘卑劣之慢。
７．邪慢：于慢上起邪见，自己无德，反说：﹁佛菩萨也不过如此﹂。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。
五、疑心所：对真理怀疑不定，曰疑。︽广论︾曰：
﹁云何疑，谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性，不生善法所依业。﹂
︽识论︾曰：﹁云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。﹂所谓谛理，即苦、集、灭、道四圣谛而言。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。
六、见心所：见又称不正见，亦称为邪见。︽广论︾曰：
﹁云何见，见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。﹂
︽识论︾曰：﹁云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。﹂恶见心所是依慧心所所假立的，故云以染慧为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：
１．萨伽耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。︽广论︾曰：
﹁云何萨伽耶见，谓于五取蕴，随执为我，或为我所。。。。。。。一切见品所依为业。﹂
２．边执见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。︽广论︾曰：
﹁云何边执见，谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。。。。。。。障中道出离为业。﹂
３．邪见：邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。︽广论︾曰：
﹁云何邪见，谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。。。。。。。不生善为业。﹂
４．见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起︽广论︾曰：
﹁云何见取，谓于三见，及所依蕴，随计为最、为胜、为极，染慧为性。。。。。。。即彼诸见所依之蕴，业如邪见说。﹂
５．戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅盘之果。这是非因计因，非道计道之见，︽广论︾曰：
﹁云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。。。。。。。疲苦所依为业。﹂
第八讲、相应行中的随烦恼不定
