202大乘广五蕴论讲记-第6章
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﹁云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。。。。。。。疲苦所依为业。﹂
第八讲、相应行中的随烦恼不定心所
十种小随烦恼
随烦恼心所，是六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随︵自类俱起、遍不善性︶。于不善心中各别生起者称小随。
小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者﹁轻拒贤善﹂，愧者﹁崇重暴恶﹂，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。现在首述十种小随烦恼如下：
一、忿心所：忿者忿愤，是对于违逆之境，所产生粗暴的身语表业。︽广论︾曰：
﹁云何忿，谓依现前不饶益事，心愤为性，能与暴恶，谓持鞭杖所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不愤，执杖为业。﹂
二、恨心所：恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。︽广论︾曰：
﹁云何恨，谓忿为先，结怨不舍，能与不忍所依为为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。﹂
三、覆心所：覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。︽广论︾曰：
﹁云何覆，谓于过失，隐藏为性，谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。﹂
四、恼心所：恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在︽识论︾中则曰：﹁云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。﹂
五、嫉心所：嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。︽广论︾曰：
﹁云何嫉，谓于他胜事，心妒为性，为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。﹂
六、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。︽广论︾曰：
﹁云何悭，谓施相违，心吝为性，谓于财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭，心遍执着利养众具，是贪之分，于无厌足，所依为业，无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为悭，耽着财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。﹂
七、诳心所：诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。︽广论︾曰：
﹁云何诳，谓矫妄于他，诈现不实功德为性，是贪之分，能与邪命所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。﹂
八、谄心所：谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求利益的目的。︽广论︾曰：
﹁云何谄，谓矫设方便，隐已过恶，心曲为性，谓于名利，有所计着，是贪痴分，障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄、教诲为业。﹂
九、憍心所：憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。︽广论︾曰：
﹁云何憍，谓于盛事，染着倨傲，能尽为性，盛事者，谓有漏盛事，染着倨傲者，谓于染爱，悦豫矜持，是贪之分，能尽者，谓此能尽诸善根故。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业。﹂
十、害心所：害者损害，心无悲愍，损害有情，是不害之反。︽广论︾曰：
﹁云何害，谓于众生，损恼为性，是瞋之分，损恼者，谓加鞭杖等，即此所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。﹂
中随与大随烦恼
中随烦恼二个，曰无惭、无愧：
一、无惭心所：无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。︽广论︾曰：
﹁云何无惭，谓所作罪，不自羞耻为性，一切烦恼及随烦恼，助伴为业。﹂
此在︽识论︾则曰：﹁云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。﹂
二、无愧心所：无愧是愧之反，没有廉耻之心，不顾世间清议，不畏社会舆论。︽广论︾曰：
﹁云何无愧，谓所作罪，不羞他为性，业如无惭说。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。﹂
大随烦恼八个，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知：
一、掉举心所：掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。︽广论︾曰：
﹁云何掉举，谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性，应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。﹂奢摩他者为﹁止﹂，即是禅定。
二、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智能。︽广论︾曰：
﹁云何昏沉，谓心不调畅，无所堪任，蒙眛为性，是痴之分，与一切烦恼、及随烦恼，所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毘钵舍那为业。﹂毘钵舍那是﹁观﹂，与奢摩他合称﹁止观﹂。此又称定慧、寂照。
三、不信心所：不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。︽广论︾曰：
﹁云何不信，谓信所治，于业果等，不正信顺，心不清净为性，能与懈怠所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。﹂
四、懈怠心所：懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。︽广论︾曰：
﹁云何懈怠，谓精进所治，于诸善品，心不勇进为性，能障勤修众善为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。﹂
五、放逸心所：放逸者，放荡纵逸，于染法不能防，于净法不肯修。︽广论︾曰：
﹁云何放逸？谓依贪、瞋、痴、懈怠故，于诸烦恼，心不防护，于诸善品，不能修习为性，不善增长，善法退失所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。﹂
六、失念心所：失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。︽广论︾曰：
﹁云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性，染污念者，谓烦恼俱，于善不明记者，谓于正教授，不能忆持义，能与散乱所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。﹂
七、散乱心所：散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。︽广论︾曰：
﹁云何散乱？谓贪瞋痴分，令心心法流散为性，能障离欲为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。﹂
八、不正知心所：不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。︽广论︾曰：
﹁云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性，违犯律行所依为业。谓于去来等，不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律仪。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。﹂
不定心所
不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。︽识论︾曰：﹁悔眠寻伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。﹂称不定者，指其于识｜｜八识心王，性｜｜善、恶、无记三性，界｜｜欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。
悔心所：又名恶作，对于先所作事生起悔心。︽广论︾曰：
﹁云何恶作，谓心变悔为性，谓恶所作故名恶作，此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。。。。。。。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。﹂即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止︵观︶的作用。
眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智能。︽广论︾曰：
﹁云何睡眠，谓不自在转，昧略为性，不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分。又此性不自在故，令心心法极成昧略，此善不善，及无记性，能与过失所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。﹂睡眠之时，心极闇劣，身无力用，故有障碍︵止︶观的作用。所以适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。
寻心所：寻者寻求，对事理粗略的思考。︽广论︾曰：
﹁云何寻，谓思慧差别，意言寻求，令心麤相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起，分别麤相者，谓寻求瓶衣车乘等之麤相，乐触、苦触等所依为业。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。﹂
四、伺心所：伺者伺察，对事理细密的思考。︽广论︾曰：
﹁云何伺，谓思慧差别，意言伺察，念心细相分别为性，细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义。﹂
此在︽识论︾中则曰：﹁何谓伺察，令心偬遽，于意言境，细转为性。﹂寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。
第九讲、行蕴中的不相应行
二十四种不相应行
︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何心不相应行，谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设，异不异性，此复云何，谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性，如是等。﹂
心不相应行法，具足应称﹁色心不相应行﹂。此在五位百法中，是五位法的第四位法，计有二十四种。但在五蕴中，则列入行蕴统摄，行蕴中有相应行与不相应行两大类，相应行是四十九位心所有法︵以不摄受、想故︶，不相应行就是得等二十四法。此二十四法何以名不相应行呢？不相应行有下列三义：
一、不相应行无缘虑的作用，故不与心、心所相应。
二、不相应行无质碍的作用，故不与色法相应。
三、不相应行是生灭变异之法，也不与无为法相应。
此二十四法，不似色、心、心所实有体相｜｜种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。︽成唯识论︾曰：﹁非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知实非实有，但依色心及诸心所分位假立。﹂不相应行法二十四种，但︽广论︾仅列出十四种，未列出之十种没有解释。现依︽百法纂释︾之顺序及诠释，分别叙述如下：
一、得：得者成就不失之义，依一切法造作成就，名为得。︽广论︾曰：
﹁云何得，谓若获，若成就，此复三种，谓种子成就，自在成就，现起成就，如其所应。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言得者，成就不失之义，谓色心生起未灭坏，是生缘摄，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金时，金非时得，金乃是物，得非是金，有名而无实，故云不相应也。﹂
二、命根：命根谓有情的寿命。︽广论︾曰：
﹁云何命根，谓于众同分，先业所引，住时分限为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言命根者，依六识能造之业，所引第八种上，连持一期色心不断功能，假立暖识为命根耳。以识住则命存，识去则命卸故。﹂这是由过去世的业力，决定今世寿命期限，假立暖、识为命根。
众同分：众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。︽广论︾曰：
﹁云何众同分，谓诸群生各各自类相似为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，则人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。﹂
四、异生性：异生性是不同的生性，如凡夫妄计我法，不与圣人二空智性相同；其它众生，亦各不相同。︽广论︾曰：
﹁云何异生性，谓于圣法，不得为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。。。。。。。﹂
五、无想定：这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。︽广论︾曰：
﹁谓离遍净染未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。﹂
此在︽百法纂释︾中谓：﹁言无想定者，谓六识心王不行，令其身心安隐调和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云无想者何也，谓此外道厌想如病，忻求无想，以为微妙，以灭想为首，故立无想定名，非实灭也。﹂外道修无想定，以色界第四禅的无想天为涅盘之果。
六、灭尽定：此又名灭受想定，这是佛教圣者所修的禅定，︽广论︾曰：
﹁云何灭尽定。。。。。。心心法灭为性，不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识，及染污意。是中六转识品，及染污意，皆灭尽定。﹂
此在︽百法纂解︾中则谓：﹁言灭尽定者，六识王所已灭，及七识染分心聚皆悉灭尽，乃此定相。﹂修无想定，前六识不起现行，修灭尽定，兼灭第七识的心王心所。
七、无想天：亦称无想报，是修无想定所得的果报。︽广论︾曰：
﹁云何无想天，谓无想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法灭为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言无想者，由在欲界修彼无想定，故感彼无想天果，名无想报。﹂
、名身、句身、文身
八、名身：名者名词，身者聚义，这是能诠自性的语言，如松之一字为名，松树二字为名身。︽广论︾曰：
﹁云何名身，谓于诸自性，增语为性，如说眼等。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言名身者，乃诸法各有其名，能诠自体。单名为名，如炉瓶等。二名已上，方名名身，如香炉花瓶等。三名已上，名多名身，如铜香炉锡花瓶等，乃诠别名之身也。﹂
九、句身：这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义者。︽广论︾曰：
﹁谓于诸法
