202大乘广五蕴论讲记-第7章
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九、句身：这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义者。︽广论︾曰：
﹁谓于诸法差别增语为性，如说诸行无常等。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。﹂
十、文身：文者文字，身者聚义，一字为文，二字为文身，三字以上为多文身。︽广论︾曰：
﹁云何文身，谓即诸字，此能表了前二性故；亦名显，谓名句所依，显了义故；亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言文身者，文即是字，能为名句二所依故。若不带诠只名字，如字母及等韵之类，但只训字，不能诠理。若带前名文，如经书字，能诠之文带所诠之义理故。﹂
十一、生：于色心诸法，本无今有曰生，也就是事物的生起与形成。︽广论︾曰：
﹁云何生，谓于众同分，所有诸行，本无今有为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言生者，先无今有。﹂
十二、住：已生之后，在因缘相续条件下的存在曰住。︽广论︾曰：
﹁云何住，谓彼诸行相续，随转为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言住者，有位暂停，或五十六十年间也。﹂此则专指人之寿限而言。
十三、老：有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老。︽广论︾曰：
﹁云何为老，谓彼诸行相续，变坏为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则曰：﹁言老者，住别前后，不同前生后死，自少而壮，壮而老，曰衰变名老。﹂
十四、无常：无常指世间事物的生灭迁流，变化无常，自有情而言，就是死。︽广论︾曰：
﹁云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。﹂
此在︽百法纂释︾中则曰：﹁言无常者，今有后无，乃死之异名。盖生名为有，以有生必有死故，不如寂莫常住之无为，是恒有也。灭名为无，无非恒无。如人死此生彼，不如兔角之常无也，以不同无为之常有，不同兔角之常无，故曰无常。﹂
流转以下十法
不相应行二十四法，︽广论︾中列名的只有以上十四法，流转以下等十法，︽广论︾中以﹁如是等﹂三字赅括了。现在以︽百法纂释︾中的顺序，参照︽瑜伽师地论︾的诠释，分别叙述流转等十法如下：
十五、流转：一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何流转，诸行因果相续不断性，是谓流转。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言流转者，谓因果相续，由因感果，果续于因，前后不断，故曰流转。﹂
十六、定异：定者决定，异者不同，善恶因果，决定不同而不杂乱。如瓜种不生豆苗，豆种不生瓜蔓者是。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何定异，谓无始时来，种种因果决定差别，无杂乱性。如来出世，若不出世，诸法法尔。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言定异者，谓善恶因果，互相差别，以善因必感乐果，恶因必感苦果，一定永异，故曰定异。﹂
十七、相应：相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何相应，谓彼彼诸法，为等言说，为等建立，为等开解，诸胜方便，是为相应。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言相应者，谓因果事业和合而起，以因能感果，果必应因，不相违故。﹂
十八、势速：一切因缘和合的有为法，生灭变化，迅速流转，剎那不住，假立势速之名。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何势速，谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。﹂
此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言势速者，谓有为法上游行迅疾之义，如日月往来，无情变坏，有情迁谢，自少而壮，壮而老，心念生灭，鸟之飞，兽之走，月运电奔，皆此所摄故。﹂
十九、次第：次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何次第，谓于各别行相续中前后次第一一随转，是谓次第。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。﹂
二十、时：时即时间，是诸法相续的分位。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何时，谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言时者，谓过现未来，成住坏空，年月日夜之类。﹂
二十一、方：方是空间分位，如东南西北，前后左右等。︽瑜伽师地论︾曰：﹁问：依何分位建立方，此复几种，答：依所摄受诸色分位建立方，此复三种，谓上下傍。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言方者，谓色之分齐，在东方则曰东方之色等，故曰色之分齐。如四方六合，十方上下之类。﹂
二十二、数：数即数目，如一二三四、个十百千等。︽瑜伽师地论︾曰：﹁云何数，安立显示各别事物，计算数量差别，是名为数。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁﹁言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。﹂
和合性：诸法因缘和合，不相乖背。如水土之相和，涵盖之相合。︽瑜伽师地论︾曰：﹁问：依何分位建立和合，此复几种，答：依所作支无阙分位，建立和合，此复三种，谓集会和合，一义和合，圆满和合。﹂此在︽百法纂释︾中则谓：﹁言和合性者，谓于诸法不相乖反。和如水乳和，合如函盖合也。﹂
二十四、不和合性：诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，熏莸不可同器。︽瑜伽师地论︾曰：﹁问：依何分位建立不和合，此复几种。答：与和合相违，应知不和合，若分位，若差别。﹂此在︽百法纂释︾则谓：﹁不和合者，谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。﹂
第十讲、识蕴｜｜前六识
云何识蕴
在五蕴中，列为第五位蕴的是识蕴。︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。
如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。﹂
关于对识蕴的诠释，在无着菩萨所造的︽阿毘达磨集论︾中，说的更明白一点：﹁云何建立识蕴，谓心、意、识差别。何等为心，谓蕴界处习所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。
何等为意，谓一切缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼相应，谓我见、我爱、我慢、无明，此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地，又六识以无间灭识为意。
何等为识，谓六识身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼、缘色、了别为性。何等耳识？谓依耳、缘声、了别为性。何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。何等舌识？谓依舌、缘味、了别为性。何等身识？谓依身、缘触、了别为性。何等意识？谓依意、缘法、了别为性。﹂
什么叫做识呢？︽大乘义章︾曰：﹁识者心之异名﹂，是了别的意思。心对所缘之境的了别，名之为识。︽成唯识论︾卷一曰：﹁识谓了别﹂。︽大乘止观︾卷二曰：﹁对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。﹂心为集起之义，意为思量之义，识为了别之义，在唯识学上，这三个名词虽可互相通用，然其实体各别，如次第配之于八识，则集起之心是第八识，思量之意是第七识，了别之识是前六识。
唯识宗立八识心王之名。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如印度僧伽跋陀罗︵众贤︶造︽顺正理论︾，卷十一谓：﹁心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。﹂集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识｜｜眼、耳鼻、舌、身、意六识。
唯识宗将一心析为八识者，无非是破遣我人﹁实我﹂的执着。原来我人通常执着于实我实法，把宇宙万有视为实体，因此我人说到﹁心﹂时，把心视为一个整体的东西存在。唯识家为对治此等观念，乃以分析的方法，解析此心为八，以此心不是一个整体的东西，来破遣﹁实我﹂的执着。现在依前五识、第六识、第七识、第八识的次第诠释如下。
前五识
前五识，是眼、耳、鼻、舌、身的总称。这是我人的五种感觉器官，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五种认识作用。这五识的作用是：
一、眼识﹕依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用
二、耳识﹕依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。
三、鼻识﹕依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。
四、舌识﹕依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。
五、身识﹕依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。
前五识之名称，有随根立名与随境立名两种方式。随根立名者，是随所依之根，而立五识之名。即依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而立五识之名。随境立名者，是随其所缘之境，而立五识之名。前五识所缘之境是色、声、香、味、触五境，以其了别的尘境之名，而立色、声、香、味、触五识之名。识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，识则不生，此四种依为：
一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根与五识共取现境，曰同境依。
二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时俱起，与前五识同缘色声等境，而起了解分别作用，曰分别依。
三、染净依：谓依于第七识，第七识与﹁四烦恼常俱﹂，是染污识。前五识本来无染，但以无始以来受第七识影响，亦成有漏，故此第七识是前五识的染净依。
四、根本依：谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。
五识缘境，各不相同，眼识所缘者为色境，耳识所缘者为声境，鼻识所缘者香境，舌识所缘者为味境，身识所缘者为触境。关于﹁五境﹂，在本文第三章已予叙述。前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、瞋、痴三心所，共为三十四个，︽八识规矩颂︾曰：﹁遍行别境善十一，中二大八贪瞋瞋。﹂即指此而言。
第六识
第六识又名意识，这是我人心识活动的综合中心，也就是我们攀缘外境的缘虑心。此识是依于意根、即第七末那识，所生起的了别认识作用。其认识的作用有二方面，即五俱意识与独头意识。五俱意识是配合前五识，认识色、声、香、味、触的作用；独头意识是单独生起，其认识的对象是抽象的概念、即所谓﹁法境﹂。在其认识作用中包括着推理、思考、判断在内，且不受时间的限制，而通于过去、未来、现在。
五俱意识是在前五识任何一识生起时，即与之俱时而起，发生其了解分别的作用，故称为五俱意识。此又称为明了意识，以其能够明了缘取相应的外境故。五俱不是同时五俱，而是或一俱，或二俱，或三、五俱，视缘而定。五俱意识即：
一、意识与眼识同起，发生其分别作用，称眼俱意识。
二、意识与耳识同起，发生其分别作用，称耳俱意识。
三、意识与鼻识同起，发生其分别作用，称鼻俱意识。
四、意识与舌识同起，发生其分别作用，称舌俱意识。
五、意识与身识同起，发生其分别作用，称身俱意识。
意识与前五识任何一识俱起，同缘外境时，有五种心念次第生起，以发生其了解分别的作用，此称为﹁五心﹂。五心即是：
一、率尔心﹕意识初对外境，于剎那间的轻率了别。
二、寻求心﹕于率尔了别之后，进而生起寻求作用。
三、决定心﹕意识寻到目标，进而决心了别。
四、染净心﹕意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。
五、等流心﹕染净之心相续，即叫做等流心。
以上五心，顺次生起，而前五识之染净，必定由意识为之引导。意识的染净心虽是一剎那，而前五识的染净是多剎那。
另一类独头意识，又名不俱意识，是不与前五识同时俱起，而单独生起的意识。此复有四种，称为散位独头意识，梦中独头意识，定中独头意识，狂乱独头意识。分释如下：
一、散位独头意识：此又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用的意识。此识生起时，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想象分别，或意念游走东想西想，称之为独散意识。这在佛法中叫做﹁打妄想﹂。
二、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。
三、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。
四、狂乱独头意识：狂是颠狂，乱是杂乱，如精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘着他自己幻想的境界而活动。
前六识生起，对外攀缘六尘境，是受着四种力量的驱使。此四种力量是欲力、念力、境界力、数习力。︽瑜伽师地论︾曰：﹁六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。﹂此四种因力为：
一、欲力﹕欲是希望，如果心于彼境，生起爱着，则于彼处生起作意力。
二、念力﹕念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。
三、境界力﹕谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。
四、数习力﹕就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。
意识恒时现起，发生其了别外境的作用，它有如一具马达，通上电流后即一直转动不停。但在五种特殊情况下，意识功能隐没，成为﹁无意识状态﹂，此称为﹁五位无心﹂。
︽唯识三十颂︾曰：﹁意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。﹂此五位无心的情况是：
一、生于无想天：外道修行，生于无想天，寿命五百大劫，在此期间意识不起。
二、入无想定；外道修行，入无想定，前六识不起现行。
三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。
四、睡眠：深度熟睡而无梦者，意识不起现行。
五、闷绝；俗称昏迷，医学上谓﹁无意识状态﹂，这是由于大惊怖、大剌激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。
心识的思考模式有三种，称为三分别，
