202大乘广五蕴论讲记-第8章
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七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。
心识的思考模式有三种，称为三分别，即：
一、自性分别：此是以寻或伺心所为体，直接认识所对之境的直觉作用。
二、计度分别：此是与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。
三、随念分别：此是与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。
在六识之中，前五识仅有自性分别，而第六识具足三种分别。
第六识是我人的的心理活动综合中心，作用至为宽泛，它有与前五识同时俱起，了别五种尘境的作用；也有单独生起缘虑法境的作用。它通于过去、现在、未来，也通于善、恶、无记三性。它通于现量、比量、非量三量；也通于性境、独影境、带质境三境。由于他的作用特别强，所以心所有法中的五十一个心所，全部与之相应，配合其各种作用。︽八识规矩颂︾中称：﹁相应心所五十一，善恶临时别配之。﹂即指此而言。
第十一讲、末那与阿赖耶识
第七末那识
八识中的第七识是末那识，义译为﹁意﹂，此即︽广论︾所称：
﹁最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。﹂
末那识梵语ManasVijnana，音译末那识。梵文Manas，义译为﹁意﹂，梵文Vijnana。义译为﹁识﹂，合译为意识。但如果译为意识，就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。原来心识生起，必有所依，前五识所依的是五根︵此为色法之根︶，第六识所依的是第七末那识︵此为心法之根︶。意识依于末那识生起，末那为意识之根。第六、七识虽然同名为意，但解释不同，第六识是依意根生起之识，是依主释：第七识乃意的本身就是识，是持业释。︽成唯识论︾曰：﹁此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。﹂
此识的业用，如︽唯识三十颂︾所称：﹁思量为性相﹂。指第七末那识，以﹁思量﹂为其体性，亦以﹁思量﹂为行相。事实上，思量只是末那的行相，但以末那体性微细难知，因之以用显体，亦以思量为其体性。思量者，思即思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用殊胜来说，则﹁集起名心，思量名意，了别名识。﹂末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是﹁恒审思量﹂，恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的﹁审察思量﹂。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是﹁非恒非审﹂的思量。第六识有思量，但此思量有时间断︵如在五位无心的情况下︶，所以是﹁审而非恒﹂的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量，所以是﹁恒而非审﹂的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？就是恒时执持第八识的见分为自我，而审察思量。
末那识在善、恶、无记三性中，本来是﹁无记﹂，但因与它相应的心所中，有﹁四惑八大﹂与之相应，所以使它受到染污，而有﹁染污意﹂的之名，同时也成为﹁有覆无记﹂。所谓﹁四惑﹂，就是与第七识相应的四个根本烦恼心所，即我痴、我见、我慢、我爱。
八大即八个大随烦恼心所。此外还有五遍行心所、及别境中的慧心所，共十八个心所与末那识应。现分述四惑如下：
一、我痴：我痴即是无明、愚痴，于诸事理迷闇不明的意思。无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼︵贪、瞋、痴、慢、疑、恶见︶相应而起者。不共无明又分为两种，一为恒行不共，这是与第七识相应的无明；一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，以一切烦恼，皆由无明而生起也。
二、我见：我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以﹁染慧为性﹂，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，此处的我见，即五见中的身见，也即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执着。
三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。
四、我爱：爱是贪的异名，亦是六种根本烦恼之一。︽大乘义章︾曰：﹁贪染名爱﹂。爱有四种，一曰﹁爱﹂，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰﹁后有爱﹂，缘未得的自身而起贪爱。三曰﹁贪喜俱行爱﹂，缘已得的境界而起贪爱。四曰﹁彼彼喜乐爱﹂，缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，就是深爱于所执之我而生起的爱。
第七末那识，由凡夫到证得究竟圣果，要经过由染至净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相位。兹分述如下：
一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖识见分生起的我执位，曰生我见相应位。一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。
二、法我见相应位：在此位的行者，我执已空，法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
三、平等性智相应位：菩萨于见道位及修道位、法空智果现前，及证得佛果者，均此位所摄。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。︽唯识三十颂︾指末那识是：﹁阿罗汉灭定，出世道无有。﹂是指修行者在修行过程中，证得阿罗汉位、灭尽定位、出世道位，方能断除我执，舍去末那之名。
此又名末那三位无有：
一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶之名︵此时名异熟识︶，故末那亦不成执。
二、灭尽定位：修灭尽定，前六识心心所皆灭，染位末那及心所亦灭。
三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。
阿赖耶识
八识中的第八识是阿赖耶识，此即︽广论︾所称：
﹁阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。﹂
如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识，是梵语AlayaVijnana的音译，义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为﹁我﹂，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。
阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为﹁赖耶缘起﹂。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起﹁现行﹂时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为﹁因能变﹂；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为﹁果能变﹂。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，，就是阿赖耶缘起。
阿赖耶识有三种面相，即是自相、果相、因相。︽唯识三十颂︾曰：﹁初阿赖耶识，异熟一切种。﹂即指此三相而说，以﹁阿赖耶识﹂是此识的自相，﹁异熟﹂是此识的果相，﹁一切种﹂是此识的因相。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸法种子生起现行法，种子是现行之因，故称﹁一切种﹂为此识因相。︽成唯识论︾曰：﹁此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。﹂
异熟是阿赖耶识的果相，异熟识旧译果报识，︽成唯识论︾曰：﹁此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。﹂论文中的界是指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。而此识的因相和果相加起来，就是此识的自相。︽识论︾曰：
﹁此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。﹂
阿赖耶识在三性中是﹁无记﹂。无记有二种，一曰有覆无记，指的末那识，以有四烦恼心所与之相应故；一曰无覆无记，指的就是阿赖耶识。与阿赖耶识相应的心所，只有五个，就是五遍行心所，即触、作意、受、想、思。因为没有烦恼与之相应，所以称无覆无记。︽八识规矩颂︾的第八识颂曰：﹁性唯无覆五遍行﹂，即指此而言。
﹁恒转如瀑流﹂
阿赖耶识，是无始以来，至无终以后，永远存在的一种功能。此功能既然永恒存在，岂不就是恒常之法呢？非也，︽唯识三十颂︾称此识是﹁恒转如瀑流﹂，恒者相续无间，转者生灭变异。这是以瀑流为喻，说明第八识为生灭相续、非常非断之法。
原来恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界、四生、六道轮回的主体。它摄持万法种子不令失坏，这是恒的意思。﹁如瀑流﹂三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，剎那剎那，因灭果生，果生因灭。因灭故非常，果生故非断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。
阿赖耶识能缘的作用，称之为﹁行相﹂。能缘之识，必有其所缘之境，故在︽唯识三十颂︾中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中的﹁不可知执、受、处、了﹂七个字。这其中，不可知三字喻此识行相微细，不可全知。﹁执、受、处﹂三者是指阿赖耶识所缘之境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而此所缘之境，也就是此识的相分，此能缘的作用，就是此识的﹁见分﹂。
第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。
一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为﹁实我﹂，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故名﹁我爱执藏﹂。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，都为此位所摄，名为阿赖耶识。
二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，由凡夫到二乘无学位圣者，及大乘十地菩萨的第八识，为此位所摄，此位名毗播迦（Vipaka）识，义译为异熟。到了佛果位，此识纯无漏，不是有漏业所支配招感的异熟果，就不名异熟识，而名阿陀那识。
三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那Adana识。阿陀那义译执持，谓执受任持色心诸法种子，以及五根身使之相续而不失坏，纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。
第十二讲、三科六无为
蕴处界三科
三科，指的是五蕴、十二处、十八界，这是佛经上对于宇宙万有，广略不同的分类方法。五蕴是色、受、想、行、识；十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘；十八界即是六根、六尘之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识。︽大乘广五蕴论︾于诠释色、受、想、行、识后，在论文后段总结五蕴曰：
﹁问。蕴为何义。答。积聚是蕴义，谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘，所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若麤若细，若胜若劣，若近若远，如是总摄，为一色蕴。﹂
论文谓﹁积聚是蕴义﹂，是说有为法和合积聚，即是蕴义。世间者，别于出世间。相续者，诸法剎那生灭，前灭后生，相续不断。品类即种类，趣者五趣，处者指人天等处；五趣杂居一处，各有差别。﹁总略摄﹂者，谓一切差别色，总于一色蕴略摄之。在这段总结文字之后，复有大段文字，说到十二处和十八界。︽广论︾曰：
﹁复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴，法处谓受、想、行蕴，并无表色。及诸无为。。。。。。。﹂
此段文字的﹁并无表色﹂之后，有一段叙述﹁无为法﹂的文字，此处暂从略，留在本章第三节中诠释。于此先释本段文字。十二处中的眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味九处，在色蕴中已予诠释；触有能触所触二种，能触复分二，一者心所法，二者身根；所触亦分二，一者能造四大种，二者所造触。︽广论︾继曰：
﹁问。处为何义。答。诸识生长门是处义。
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界，及法处法界一分，识蕴即意处，及七心界。余三蕴，及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。﹂
此段论文，明十八界，﹁眼等诸界﹂，等者包括耳、鼻、舌、身四法；﹁及色等诸界﹂，等者包括声、香、味、触、法五法。而意界则另为别说。文中﹁即彼无间灭等﹂的彼字，指上文意识而言；无间灭者，谓现意识落谢过去，无间又生现意识，是知无间灭意，为现识能生之因。文中﹁等﹂字，指七、八识；此二识，为第六识之所依，故以七、八二识及无间灭意，总束为意界。︽广论︾曰：
﹁问。界为何义，答。任持无作用性自相是界义。
问。以何义故说蕴界处等。答。对治三种我执故，所谓一性我执，受者我执，作者我执，如其次第。﹂
一性我执者，是即蕴计我之执，以识蕴为我之自体，于余四蕴为我所。受者我执、作者我执，是离蕴计我之执，谓离五蕴外别有我体，能受报能作业，此亦是外道之执。
﹁复次：此十八界，几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。几无色？即所余界。
几有见？谓一色界。几无见，谓所余界。
几有对？谓十色界，若彼于此，有所碍故。几无对，谓所余界。
几有漏？谓十五界，及后三分少分。谓于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏，谓后三分少分。
几欲界系
