125位知识分子的学佛历程-第83章
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佛陀以他深广博大的智慧，对宇宙万物做出了深刻、彻底的阐述。这不仅仅是佛教界人士的共同认识，随着科学技术的发展，也得到了世界上越来越多的哲学家和科学家的认同。前不久，香港凤凰卫视播出的“世纪大讲堂”节目中，著名的美籍华裔物理学家杨振宁教授，在谈到量子物理发展到今天对物质的认识层次时说道：“物质的结构是如此的精细，这绝不能用偶然来解释。对物质的最终认识不是科学能解决的，也不是哲学能解决的，也许只有宗教能解决。”在谈到科学发展的前景时，他赞同这样一种观点，即“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。”另外一位量子物理学家也曾做诗赞叹道：“一粒沙中含一世界，一朵花中有一天堂。”这不禁令我想到《普贤行愿品》中“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的偈句，这些都充分证明了佛陀智慧的无上，以及佛法的伟大绝伦。
在与一些佛教界高僧大德的接触中，最令我感动的是他们那种严于律己、慈悲待人的高尚人格。这种高尚人格所带来的魅力，使每一个与他们接近的人都感受到一种从未有过的安乐、宁静与感动。如果世间的每一个人都有如此高尚的人格，那这个世界不就已成了人间净土吗？法律与制度只能从外部制约一个人的行为，却无法从内心彻底改造一个人，而佛教在这方面却有着得天独厚的优势。我所接触的为数不少的佛教徒，因为敬奉因果，并以佛陀“诸恶莫作，众善奉行”的准则要求自己，因而他们中的绝大多数都能自觉地遵守国家法纪，充满爱心地对待身边的每一个人。我在这些大德们和佛教精神的感召下，虽然也发心做了一些事，但不要说与那些大德相比，就是和身边的师兄们比起来，都感到十分羞愧。如果说佛教给我带来了什么收获的话，那就是每当看到身边的人为一己之利而产生无尽烦恼时，我就会为自己的选择感到无比的庆幸。
通过几年来的闻思，使我对佛法及上师三宝产生了不可退转的深信。我会以不变的信心，继续我对佛法的追求。同时也希望那些还没有走入佛门的人，能尽早领受到佛法的甘露，共同走向究竟解脱的大圆满之境。
蔡建给我讲完他的人生转折后，时针正好指向正午十二点。可能为他的表白所打动吧，此刻的太阳竟放射出一阵强烈的异光照到我们的头顶上。我感觉周围的氛围一下子变得热烈起来。在这种让人由不得就会迸发热情的空气中，我的脑海又一次回响起他刚才在谈话结尾时所发的誓愿。如果他能保持这种永不退转的信心，在三宝不可思议的力量加持下，仅通过这种清净而坚定的愿心，他也能速得成就。正如《信力增上经》云：“若人三宝前，即使敬合掌，亦不堕恶趣，获得如来果。”更何况蔡建并不单单是“敬合掌”，他的心已全部放在了佛法上。
理智之道
圆度原本不想让我在文中提及他的真名，大概是怕出名吧，但我还是要告诉读者，本文中的当事人叫圆度！
初识他大约是在九七年，地点在风景如画的杭州西湖。当时，他把我于课余时间写的随笔打印出来呈送给我，而我也没意识到他是学历较高的高校教师。只是在一大堆人头攒动当中，当一张陌生的面孔费劲地挤进来，再递给我一大沓打印稿时，我才被那张脸上洋溢的真诚打动了。
没过多久，他就到学院出家了。四年的交往使我得以有时间去充分了解这个非常聪明的修行人，他的确是很聪明，无论是在对世间法还是对佛法的掌握与理解上。出家前，他曾就读于武汉工业大学资源工程系，后于浙江大学化工系计算机仿真专业取得硕士学位。在苏州大学计算机工程系工作两年后，来到了圣地色达喇荣佛学院出家。利用他的专长，这些年来他一直在学院的打印室发心，有关上师法王如意宝的传记、系解脱法本，还有许多法像，都是他负责排版印制的。在做这些工作时，他常常会迸发出许多独特的充满智慧的点子，表现出一些与众不同的不共思维特点。
这么一个聪明而又有前途的人，不但舍弃了一切世间工作，以出家身份研读佛经、实证佛法甚深法门，而且还坚定地于二○○一年初受了比丘大戒，我想真正有智慧的人都会随喜赞叹他的举动的。
这其中因缘，还是让我们大家一起来细细品味吧！
我的家乡在风景秀丽的皖南山区，那里有许多历史名胜与游览圣地。坐落在黄山与九华山之间的太平湖畔的一个小山庄，就是我的出生地。
七一年夏天的一个拂晓，我来到了这个世界上。据大人们说，小时的我不爱哭泣，经常沉默不语。
在体弱多病中度过了童年时光，六岁时就被父母送进了学堂。贫穷的农村，读书是孩子们跳出农门的唯一希望。在父母的严厉管教和谆谆教诲下，我从小就养成了爱读书、好思考的习惯。
尽管这里是九华山脚下，但父辈们都是在新社会中成长起来的，都不信佛。只是偶尔能从奶奶等祖辈人口中听到诸如“菩萨保佑、消灾免难、儿孙平安……”等祈祷的话语。她们生病了，就托人去九华山上的佛殿里弄点香灰，冲水喝下，并说这是仙方，能治百病。这时，我们这些孩子们就会笑话她们：“都新社会了，你们还那么迷信哪？书上说病是由人体中的病菌感染而引起的，一定要打针吃药！”但有时她们的病确实就这样不治而愈。
小时候，由于我既钓不到鱼也打不来鸟，故而常被伙伴们冷落。所以我就自己去看书，自寻其乐。《西游记》、《封神演义》、《上古神话演义》等也就是那时候读的。我对小说里的神奇故事非常入迷，看着看着就进入了角色，仿佛自己也成了那腾云驾雾的神仙。大人们常常斥为“神话与幻想”的荒诞故事，我却不以为然。记得有一天晚上，我在家里坐着，恍惚中好像看到了墙那边邻居家的情景，且历历在目。当时并不觉得奇怪，第二天却感到十分诧异。我的视觉怎么会透过那堵墙呢？小说里说的神话难道真是实际存在的吗？
为了抹平心中的疑惑，我在心里暗下决心：以后一定要把这些事弄明白。
一天，邻居家的奶奶去世了，很多人都去哀悼。当时我不明白，究竟什么是死呢？大人们就告诉我：人有生就有死。年纪大了，人身体里的精华消耗完就死了，就像油灯里的油已经烧完，自然灯就灭了。“人死如灯灭”呀！
他们的说法根本解答不了我对死亡的困惑，而两位表哥的死，更使我由困惑进入对死亡的恐怖中。大约八岁那年，大舅一家因采食野蘑菇时，误食了有毒的蘑菇，致使全家生病。而大表哥更因抢救无效，过早地离开了我们。同时我二舅的独子，只有十五岁，却不幸得了骨髓癌，几个月后，也命丧黄泉了。这些发生在身边的死亡事件使我的内心受到很大的震撼，看来人并不一定要到老年才会死，油灯也并非要到油尽了才会灭呀！
带着儿时的这些困惑，我进入了中学。中学的学习非常紧张，同学之间的竟争也很激烈。尽管如此，我对人生真谛和宇宙奥秘探索的兴趣却有增无减。
记得那时，一本杂志上登了一篇关于“印度小姑娘回忆前世”的文章，看后令我陷入了深深的沉思中。佛教说的对吗？六道轮回真的存在吗？若佛说的是正确的话，那么生命本身就是永恒的，我何必还要惧怕死亡呢？
同时我也认真思考过爱因斯坦的质能公式E=？mc2，如果真像相对论所说的那样，当我们以光速运行时，就可永远保持年青，那我们不就可以不死了吗？
熟是熟非？这种未竟的探索又一直延续到我的大学时代。
先是拼命从西方哲学思想中汲取养料，不论是黑格尔的辩证法、弗洛伊德的精神分析学说，还是尼采的“太阳之子论调”等等学说，统统全往脑子里填。尽管后来从中了知了“心并不完全从属于物质”的观点，但却始终抹不去心中“生死问题”的阴影。
再把目光转回自然科学。物理课上，老师讲到一个正电子与一个负电子接触后将产生两个γ光子，电子是有静置质量的，而光子却没有静置质量。这让我陷入深深的思索：那么宇宙最小的颗粒到底是什么呢？百思不解中，现代日本物理学家汤川秀树的一句话深深吸引住了我，“现代微观物理学研究的尽头竟然是来到了老庄的墓前。”也就是说一切是从“无”产生的，即中国道家所说的“道可道，非常道”、“无名天地之始，有名万物之母”。
受此启发，我又把注意力投向五千年的中国传统文化。我发现西方文明是从外而求道，而中国传统文化则是从内而探玄。儒家强调“诚心正意，在明明德”，主要是讲做人的道理。道家主要强调要“至虚极，守静笃”、“心如太虚，返本还源”，主张一切清静无为，即可入道。这些观点都使我受益良多，但生死究竟、宇宙实相问题还是没得到根本解决。
九十年代“气功热”开始流行，我当然也“理论联系实践”，天天学习“站桩”、“静坐”，没过几天就有了“气感”，而且很快就体验了“意念力”。但越练越发觉，这样练下去终究没有太大实义。当时炼气功的口号和宗旨无非是“强身健体，祛病延年”；“开发智力，造福人类”等等，然而不论是身体还是智力，再好又有什么用呢？人生的价值和意义到底是什么呢？就算自己一个人长生不死，那世界对你来说又有什么意义呢？
一天午饭后，到临宿舍串门，见桌上有一套《三言》，随手一翻，看到了一个关于《金刚经》的故事，是讲读诵《金刚经》的功德的，故事情节很生动感人。出于好奇心，当天下午，我就到了学校旁边的“宝通禅寺”取得了一本《金刚经》。一口气读完后，心中似乎有一种异样的感觉，仿佛心如止水。这是我平生第一次接触佛经。
心中的迷茫自此开始烟消云散，思想境界也陡然打开。我知道了，世界是无边的，时间也是无尽的，众生因无明而虚妄执着“我、人、众生、寿者〃，故而流转轮回，受苦无尽。佛教原来不是迷信的，它乃是阐述宇宙人生真理的宝库。特别是对其中的“应无所住而生其心”、“若心有住，即为非住，是名为住”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”等法句感触非常深。我知道强行把念头空掉，根本不是道，而应该心如明镜一样，“胡来胡现，汉来汉现”，如此则全妄即真，则一切皆无非般若妙用。
此后，我又读了《六祖坛经》、《心经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》等，对佛法渐渐有了一定的了解。尤其佛陀宣讲的“缘起性空”的观点，我觉得非常科学，因自然界中的一切事物都逃不出缘起性的规律。因缘聚合，万物产生；因缘分离，万物消失。如果仅有种子尚不能萌芽，必须还要有水、土壤、一定的温度等助缘方可。
记得看了《楞严经》后，心中大快，佛陀对波斯匿王说：一切外境都是无常的，而人的认知能力——“觉性”则是永恒的。也就是说，人死并非如灯灭。经中通过“七处征心、八还辩见”，终让阿难尊者认识了觉性。并且经中还指出了世界的由来：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有，……。”
至此，儿时的疑问全部得到了解决。
上研究生之后，我一边进行专业的学习研究，一边继续研究佛法，并越发觉得科学里面包含很多佛法的道理。就拿我的专业来说吧，所谓的计算机仿真就是用计算机模拟现实事物的发展变化。任何事物的发展变化都是有一定规律的，这些规律我们可以对它进行数学抽象，也就是建立数学模型，事物的状态完全用数据表示。然后依靠计算机的强大计算能力，输入一定参数后，就可以计算出事物的具体发展状态，这样就会发现很多预先没有预料到的问题。随着科技的发展，“虚拟现实”（Virtual Reality）技术已发展得相当先进，它的原理与上述“计算机仿真”一样，但它是更全面的仿真，即用计算机来仿真现实的外境。身体虽然只在一处，可心却能亲临其境地到其他处旅游，甚至能感受参加足球比赛的滋味等。不过实际上，这一切全都是虚幻的，只不过是做一些数据游戏而已。
其实，如果我们认真思考一下，我们生活的现实世界也是虚幻的。我们的大脑好比“数据处理中心”——计算机，我们的眼睛、耳朵、鼻子等感官系统将外境的信息变成数据后，传送给大脑，大脑经过模式识别，就认知了外境，然后指挥人体相应的部位，对外境做出相应的反应。
然而，感官有它的局限性。比如一个距离我们100亿光年的天体，等我们看到它时，说不定它早已不存在了，因为我们看到的是它100亿年前的情况。同样道理，从眼睛看到物体，再到形成认知时，有一定的时间差，也就是说，我们看到的永远是“事物的过去”。不仅如此，我们的感官在告诉我们外境的信息时，也并非永远正确，特别是当感官出了问题时。如眼睛有问题时，会看到虚空中总是有空花。因而爱因斯坦感叹地说，“时间和空间都是我们的错觉，……我们都是戴着有色眼镜看世界。”
不仅五官会欺骗我们，其实我们的心更会骗我们。如“杯弓蛇影”、“情人眼里出西施”、“一朝遭蛇咬，十年怕草绳”、“望梅止渴”、“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”等。大量的事实表明，人的心灵能改变物质。现代心理学的许多研究也说明，心理状态的改变，外境也随之有相应的改变。这不得不让人怀疑外境的实质性，我们是否要用新的眼光来看问题？
其实早在两、三千年前，佛陀就在《金刚经》中揭示道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
三年的研究生生活就这样在探索中临近结束了。毕业前夕，我常常在西湖边独自散步，静静地思考着未来的路。何去何从呢？大部分同学要么是“铁托派”（铁了心考托福出国深造），要么是“直博派”（硕士、博士连读），我该是什么派呢？尽管尚未十分明确今后的人生方向，但我已对这个虚幻的世界生不起丝毫留恋，这一切全都得归之为佛法的熏陶吧。
苏堤上的依依垂柳在晚风中轻轻摇曳，翠黄色的嫩枝似乎要抹平心中的思绪。金色的月亮缓缓升起，湖中的小鱼不时地窜上水面，荡起层层涟渏，圆圆的水月顿时变得奇形怪状起来。当波光粼粼的水面慢慢又恢复平静时，我不禁想到了“猴子捞月”的故事。世人都笑猴子太傻，其实我们人又能聪明到什么地步呢？千江有水千江月，千人当中又有几人能返本还原、直认心月呢？哪个不是起舞弄清影，与幻象共舞？就这么思前想后了很长时间，最终为了有一个良好的学佛环境，我还是选择了教师职�
