唯识名词解-第7章

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【二种利行】指自利、利他二行。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利：一、修六度、菩提分法等，为自利之行。二、修四摄、四无量心等，为利他之行。见《成唯识论》卷九。
　
【二种见道】二种见道，是真见道和相见道。修唯识行，至见道位，在此位证得根本、后得二智，悟入唯识性相。故在此位以根本智断惑，称真见道；以后得智修习，称相见道。
　
【二种真如】略称二真如。曰生空真如与法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。此二空真如，为唯识宗所立之真如。见《成唯识论》卷十。此外，尚有其他四种真如，一、离言真如与依言真如。即将真如妙理依据离言诠及依言诠而分别为二。见《大明三藏法数》卷五。二、空真如与不空真如。前者能究竟而显实；后者有自体，具足无漏性功德。见《大乘起信论》。三、不变真如与随缘真如。前者乃随顺万象差别之诸法，而不失真如之自性；后者则不囿于自性，而随染、净之缘各生染、净之法。见《大明三藏法数》卷五。四、有垢真如与无垢真如。垢指烦恼染法之意，以其有无而区别真如。见《大乘止观法门》卷二。
　
【二种涅槃】即有余依涅槃与无余依涅槃。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余依涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余依涅槃，在于有漏依身命终之时。
　
【二种无漏因果】即无漏因与无漏果。《大般涅槃经》卷十二载，指二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死苦果，则戒定慧三学为无漏之因；二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此涅槃即无漏之果。无漏因即四圣谛中的道谛，无漏果即四圣谛中的灭谛。
　
【二种资粮】即福德、智德二种资粮。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。一、福德资粮，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二、智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。见《大明三藏法数》卷七。
　
【二种熏习】即相分熏与见分熏。唯识家谓七转识熏习第八识种子时，七转识的四分中，所缘的相分熏自分的种子及本质的种子，称为相分熏。熏习能缘的见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分熏。换句话说，见分熏偏重于主观方面，相分熏偏重于客观方面。
　
【二种转依】修唯识行的菩萨，要证得大菩提大涅槃二种胜果，一者要历经十地的修行，这是所经的位次。二者修十种胜行（十波罗蜜），这是所修的因。三者断十重障，这是所对治的断法。四者证得十种真如，这是所观照之理。而后始可证得二种转依。成唯识论卷十曰：‘云何证得二种转依，谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯而得。’
　
【二障】又作二碍，即烦恼障与所知障。这是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障、由我执而生，是俱生起的迷执；所知障、由法执而生，是分别起的迷执。
　
【二增菩萨】修唯识行的菩萨，无论顿机或渐机，又各有二类，一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增、是智慧增上，此类菩萨，断惑证理的自利行较多，而普化有情的利他行较少；悲增、是大悲增上，此类菩萨，以利化有情的悲愿较多，不欲速证菩提，而久住生死苦海，利益有情。
　
【二谛】指真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛者真实不虚之理，真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世间的真理。《南海寄归内法传》卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间的真理，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛的意义于大小乘诸经论所说不一，今仅举唯识宗的二谛如下：窥基于所著《大乘法苑义林章》卷二，将《瑜伽师地论》卷六十四所举的四种世俗谛，与《成唯识论》卷九所说的四种胜义谛，归纳成‘四真四俗’（四胜义四世俗）之四种二谛，此称之为‘四谛二重’。四谛二重的世俗谛，是世间世俗谛，道理世俗谛，证得世俗谛，胜义世俗谛。四谛二重的胜义谛，是世间胜义谛，道理胜义谛，证得胜义谛，胜义胜义谛。见‘四谛二重’条。
　
【二缚】唯识宗所称的二缚，指的是相缚与粗重缚。一、相缚，所缘的相分拘碍能缘见分的心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼的《成唯识论了义灯》卷五，列举有三种，或以一切相分皆相缚，或唯有漏之相分即相缚，或以行六度时执三轮之相为相缚。并解相缚之体，有所知障与烦恼障。《百法问答钞》卷六分其体为正、助，若正相缚之体，唯有我执；若助相缚之体，并通法执。二、粗重缚，其性无堪任，非调柔细轻，故称粗重。即其性刚强深重，能缚有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆称为粗重缚。
　
【二转依果】修唯识行，于第十地满心，金刚喻定现前时，此时即断尽烦恼、所知二障种子，转得二种殊胜妙果。即转烦恼障得大涅槃，转所知障得大菩提。此即二转依果，又称为二种胜果，略称二转依、二转。见《成唯识论》卷十。
　
【二类种子】唯识宗立论，第八阿赖耶识储藏万法种子，此种子依性质说，分为有漏种子和无漏种子二类。一者有漏种子，这是能产生世间现象的种子，亦即三界六趣受生死的种子。此中又有名言种子、我执种子、　
有支种子之分。二是无漏种子，这是能生菩提之因的种子，亦即入见道位乃至阿罗汉、佛果位的出世种子。无漏种子又分为生空无漏种子、法空无漏种子、二空无漏种子。《成唯识论》卷二曰：‘诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏种子虽然依附此识，而非此识性摄，故非所缘。’这是说，一切有漏种子为第八阿赖耶识之识体所摄持，且为第八识见分所缘，故称‘故是所缘’；而无漏种子虽然也依附于阿赖耶识，但并不是阿赖耶识的识性所摄，故不是此识所缘。无漏种子是能生菩提之因的种子，此有三种，一者生空无漏种子，即我空无漏，此属见道位无漏种子。二者法空无漏，此属修道位无漏种子。三者二空（我空、法空）无漏种子，此为无学道无漏种子。无漏种子依于异熟识之自体分，而非异熟识性所摄持。以无漏种其性唯善，不是无记性，故不与异熟识之体性相顺，体性既不相顺，故此无漏种子与异熟识体性不可相即。无漏种子依于异熟识之自体分，以非异熟识所摄持，亦不为异熟识之见分所缘。有漏种子即生起诸种现象，三界六趣受生死的种子。此有三种，一者名言种子，二者我执种子，三者有支种子。种子又名习气，即是现行熏习的气分。《瑜伽师地论》卷五十二曰：‘云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。’
　
【二边】是指离中道的两极端，惟各书有解释不尽相同。《中论》卷四谓二边指有、无，或常、无常；《顺中论》卷下指为常、断；玄奘所译的《摄大乘论世亲释》卷一，指为增益、损减；《止观辅行》卷三则指为空、假二边。
　
【二变】即因缘变与分别变。据成唯识论卷二载，有漏之识变可分为二：一、随因、缘之势力而变，称为因缘变。二、随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。参阅‘因缘变’、‘分别变’条。
　
【七十七智】《瑜伽师地论》卷十载：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？所谓七十七智，是在十二缘起的各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。每支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以‘生’支为例，其七智为：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各具同样的七智，总为七十七智。见《瑜伽师地论》卷八十八。
　
【七十五法】此为小乘俱舍宗对一切法的分类。俱舍宗认为：一切事象可分七十五种，归之为五大类，即：第一类，色法十一种：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、声境、八、香境，九、味境，十、触境，十一、无表色。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内的一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶修防善止恶的功能。
　
第二类，心法一种：即依根而生，觉知外境的总作用，指六识心王。
　
第三类，心所有法四十六种，又分遍大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：一、遍大地法十种：、受，领纳苦、乐、舍三境的作用。想，想像事物的作用。思，造作诸业的作用。触，对境的作用。欲，希求的作用。慧，拣择善恶法的作用。念，记忆不忘的作用。作意，令心、心所警觉对境的作用。胜解，明了事理的作用。三摩地，又作定，令心心所专注一境而不散的作用。此十法通于善、不善、无记一切心王而起，故称遍大地法。二、大善地法十种：信，令心、心所澄净的作用。不放逸，止恶行善的作用。轻安，使身心轻妙安稳的作用。行舍，令身心舍离杂执著诸法之念，而住于平等的作用，为行蕴所摄之舍。惭，于所造罪，生起羞恶之心。愧，于所造罪，生起廉耻之心。无贪，不贪著顺境的作用。无嗔，于逆境不起忿怒的作用。不害，不损恼他的作用。勤，精进修习诸善法的作用。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。三、大烦恼地法六种：无明，以愚痴为性。放逸，于恶法放逸的作用。懈怠，于善法不勇悍的作用。不信，令心不澄净的作用。惛沈，令心沉重的作用。掉举，令心轻浮的作用。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。四、大不善地法二种：无惭，不自羞恶的作用。无愧，不顾廉耻的作用。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。五、小烦恼地法十种：忿，令起怒相的作用。覆，隐藏己过的作用。悭，于财施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。恼，坚执恶事而恼乱身心的作用。害，损恼他人的作用。恨，于忿境结怨不舍的作用。谄，令心、心所邪曲不直之作用。诳，欺他不实的作用。憍，心贡高而傲他的作用。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。六、不定地法八种：寻，寻求事理的粗胜作用。伺，伺察事理的细性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。恶作，思念所作之事而令心追悔的作用。贪，贪爱顺境的作用。嗔，于逆境嗔恚的作用。慢，使心高举而凌他的作用。疑，使于谛理犹豫不决之作用。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。
　
第四类，心不相应行法十四种：一、得，令得诸法于身的实法。二、非得，令诸法离身的实法。三、众同分，各随其趣，而使得同一果报的实法。四、无想果，于无想天中令心、心所皆灭的实法。此为外道所执著的涅槃。五、无想定，乃为得无想果所修得的无心定。六、灭尽定，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。七、命根，维持寿命的实法。八、生，令诸法生起的实法。九、住，令诸法不迁的实法。十、异，令诸法衰异的实法。十、灭，令诸法消尽的实法。十二、名身，色声等之名。十三，句身，诸法无常等之章句。十四、文身，名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。
　
第五类，无为法三种：一、择灭无为，依正智简择力而得的寂灭法。二、非择灭无为，非依正智简择力，但依缺生缘而现的寂灭法。三、虚空无为，以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。见《俱舍论》卷四。
　
【七分别】唯识家将心识的认知作用，分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。《瑜伽师地论》卷一所载：有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起的分别。二、无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起的分别。三、任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起的分别。四、寻求分别，谓观察寻求诸法所起的分别。五、伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起的分别。六、染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执著现在所起的分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起的分别，皆属染污分别。七、不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起的分别。见《成唯识论了义灯》卷五。
　
【七因明】这是因明学用语，印度古因明论师弥勒所立，为有关论议要件的七种规定。即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七种。见《瑜伽师地论》卷十五。
　
【七地断障证真】十地中远行地的菩萨，加修一切菩提分法，悟空、无相、无愿三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及执无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如，而无别相）。参阅‘十地’条。
　
【七界】七界又称七心界、七识界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六识外，再加上六根的意根。于十二处中，意根收摄其他六识，成为意处一者。又于十八界中别说六识，意根仅存其名，于六识外并无别体，即摄于六识中。故知‘七界’一词，虽有七之名，实质仅为一或六。其所以于六识外别加意根，而立七界之说者，说一切有部主张，自性不知自性，为不许二心并起，故仅说六识心王，则自知之‘心’的自觉层面必隐没，而欲说明此一自觉层面，故以时间前后采自性知他性之说，且于六识之外，另立一意根为六识于过去所落谢者。此说见《俱舍论》卷一。
　
【七真如】《解深密经》卷三、卷六载：七真如又作七种如如，即：流转真如，又作生真如、轮转如如，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。实相真如，又作相真如、空相真如，指于一切法上之人法二无我所显的实相。三、唯识真如，又作了别真如、识真如，若随相而言，指无漏唯识的观智。四、安立真如，又作依止真如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。六、清净真如，又作清净如如，清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭的毕竟清净。七、正行真如，又作正