南禅七日视频文字整理-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
界，瑜伽师。地论，什么叫地呢？一步一步，地者地步，一步一步。瑜伽师，你们修道的这些大师们，想到达怎么样是小乘罗汉境界，怎么是菩萨境界，怎么样是观音菩萨境界，怎么是文殊菩萨境界，瑜伽师，这些大师们，你要学的佛法，地，一地一地，一个步、一个步，这一层楼、二层楼、三层楼、四层楼、五层楼，一地一地上去的，论著告诉你，所以这个学名叫《瑜伽师地论》，这样懂了吧，然后你拿《瑜伽师地论》，然后出去好吹牛啦，我是开牛棚的，你们去开牛肉店，再不然去卖牛肉面，大的吹大牛，小的吹小牛，就可以去吹了。弥勒菩萨讲出来、传出来，无著菩萨的记录，《瑜伽师地论》，分成什么呢？由一个凡夫普通人学佛分成十七地，十七步，一二三四五六七八十的十，我怕我的国语不标准，这是一二三四五六七的七，十七地，我们翻开看看，《瑜伽师地论》的目录，学佛第一要学逻辑，佛法是非常讲逻辑的，所以逻辑没有学好，佛法里头不叫逻辑，逻辑是佛法里头跳出去的，原来叫因明，因明就是逻辑。非常讲逻辑，把它分成十七地，因明就是逻辑，我们中国呢，传统文化叫“名学”，因明就是逻辑，名，名学名气那个名，大名顶顶那个，就是逻辑，逻辑不是，我们自己文化里头还高明得很，可惜大家自己不懂自己。《瑜伽师地论》是逻辑的分类，分成十七地，你看看我们手边都有了，都有了，我们来了。本地分，这就是逻辑，第一个标题，本地，根本的，本地，本地哪里，厦门，本地，本地是厦门，本地就是根本的立足点，下面就分类，本地，五识身相应地，第一要了解，我们这个生命活著身体，有眼睛、有耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，身体，这是五识身地，身体同心的关系，这是第一部分。本地分的地，第二部分呢，你们手边都有书，意地，是第二部分，我们的意识思想怎么来的，所以现在这个意识形态怎么构成的，意识的作用怎么来的，意识同五识身相应地分开的哦，意识作用讲得非常清楚的，意识作用，第二地。第三是有寻有伺等等，包括了三地，第三、第四、第五，这些都，这个慢慢解释，今天就要给你们搞这个。第四呢，三摩，三摩呬多地，三摩呬多地，我们讲，得定对不对，大家说怎么得定，梵文叫三摩地，三摩地，那么中文再简单的称呼，我们的妹妹，三昧，还不是二妹呢，也不是大妹子呢，三昧就是三摩地的翻译的转音，三摩地就是得定的境界，叫三摩呬多地。第五呢，有心无心地，后面跟到下来，实际上你把五识身相应地到有心地无心地研究完了，这个佛法的基础是修持去，稳当得很，后面的闻思修慧，声闻地、缘觉地到菩萨地，一直到成佛之路整个给你说完了，所以，你们手里拿到已经是拿了成佛之路的把柄了，不过四大本耶，揹得动吗？揹不动有个办法，最后是“空”的啦，都没有的，就丢掉了，那就成就了，所以要尊重这个东西。
出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界不是不要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话，宋朝有一个小姐《真是女孩子学佛的楷模！小小年纪就那么大成就…编者》，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起。《灵源大道歌》，她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空
就是有，照体长生空不空。灵鑑涵天，灵魂的灵，鑑，一面镜子，那个金字旁的那个鑑。
天界与定境分析
照体长生空不空，灵鑑涵天，灵魂的灵，鑑，一面镜子，那个金字旁的那个鑑，灵鑑涵天，涵，三点水那个涵，灵鑑涵天，天上的天，容万物，包罗万象生命根本，后面还很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，历代这几位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《灵源大道歌》，“我为诸君说端的，命蒂原来在真息，照体长生空不空，灵鑑涵天容万物”，你看看，你这边好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑当如此也，我们这些公仙公不晓得如何，仙公，这个问题答完了。回到弥勒菩萨这里《瑜伽师地论》，书先拿到，我们先讨论一个问题，我来不及给你讲这个东西，这个已经一百卷，《瑜伽师地论》，抽出来十三卷，基本最重要的，我现在假使在六、七天给你讲一卷，都讲不完，我只能够捡要点给你说了，首先我们大家学禅也好，学密宗也好，大家学打坐，都想入定，对不对，什么叫做定，这是一个问题了，那么，一般认为定，打起坐来，有些人，他入定了，睡著了，这是昏沉，不算定，对不对，
大家都看了明朝憨山大师的年谱，憨山大师在五台山打坐，他在五台山打坐，不能入定，在五台山一个人在那里，打坐不能入定，听到那个溪水，山上的水，那个哗啦啦……，吵得他不能入定，等于我们在都市在打坐，你何必要到山里头打坐，现在你要打坐，要跑到那个最吵最闹的火车站去打坐，你看你定不定，你说我山上定得好好的，到了火车站就不定了，那还修个屁，那有什么用，修得光在山上用，山上做猴子用，有什么用，那个清净了，那当然没得想头了嘛。你跑到最闹的地方，你是永远是宁静的，这才叫做定嘛，对不对？对了，所以闹境下坐，出了家在庙子上，你看我多修行，多高明。我说你高明，当年有一个在台湾的年轻的和尚跑到那个，这个这个广钦法师的那个山顶，那个茅蓬山顶上，一个人孤伶仃，在那里一个人在打坐修定，然后，每个月下来到我家里，揹一袋米回去，我说你去吃吧，结果有一次下来揹米坐在我客厅里，我有客人忙，他坐在客厅里，我看正在看我那里的刊物，我注意一下看什么刊物啊，原来光看电影明星的那个刊物，我说你这位老兄山顶下来的差不多了，米给他揹去了，我说，你最近怎么样修持。嗯，很定。我说，很定，下一个月下来不给你米了，跟我去，我带你到跳舞厅去打坐去，那个时候看你定不定。老师你怎么这样。我看你，我看你坐在我客厅里，专门翻那个裸体的电影明星看嘛，我说带你那里脱光的地方看个够，看你定不定，光在山上定，那有屁用，你在地狱，闹市里头最痛苦的地方，甚至在集中营做劳动时候，你心境，照体长生空不空，灵鑑涵天容万物，差不多了。所以你们讲入定，结果憨山大师看到这个溪水这一闹不能定，他一生气拿个蒲团干脆坐到这个桥上来，开始鸣噜……定不了，慢慢一下听不见了，一出定二十一天了，这个憨山大师年谱记载，好不好，好不好，好啊，睡著了，二十一天，什么都不知道，这是一种定，这是什么定，定有百千三昧，佛说的，百千三昧，你看佛经，各种各样的境界的定不同，一百个、一千个三昧，“三昧”刚才解释过梵文“三摩地”，就是定的境界，三昧，可以翻译就是境界，每个境界不同，憨山大师这个二十一天是个境界。譬如虚云老和尚，有时候入定二十一天，七天也不过是一个境界。
当年在台湾的，厦门福建去的广钦老和尚，大家都叫他水果和尚，一辈子不吃饭，光吃水果的，人家都宣传他一入定二十几天，这个几十年前，我一听现在还有这个和尚，哪里来的，福建来的，在哪里，在日月洞那个山顶，我说好，我去看他去，那个朋友告诉我说。那个山好走吗。容易，老师啊。我说，那多高啊，我想山高一点我穿布鞋，爬山嘛。太容易，容易，你不要换鞋子啊，一点点路。那我说，穿皮鞋去，可以吗？可以。我就跟他去了，我的新皮鞋，爬了半天还没有爬到，已经……脚嘛，起水泡了，我说究竟有多远呢？大家带路的人都说，很快，很快，前面就到了，当然，前面就到了，他说个鬼话，前面一定到了嘛，前面那里不到的呀。爬到了，我就赶快把皮鞋脱了，看到广钦，那时候我也不懂闽南话，他是满口闽南话，一见到，我看那个样子，背是驼起的，很有功夫，很有……，那个时候，他四十多岁了，后来我就跟他谈话了，他的国语不高明，我的闽南话也不明高，两个差不多，都是沟通得了，我说，听说你常常入定七天，五、六天的。对。我们两个人对话，旁边没有第三者，第三者我就不好这样问他了，我说，依我晓得你那个入定六、七天的时候，刚刚没有吃饭，肚子空的时候对不对？他说，对。而且第二个我问你，一定是三十多岁左右，对不对？对。我说，现在不行。他说，对。我说，为什么不行？弘法事忙，为了弘法徒弟多了。我一听，只好这个样子，自己摸一下嘴巴，了不起，向你顶礼，供养一番，走了。
所以什么叫做定？你以为入定起来，什么都不知道，又好像什么都不知道，一坐七、八天，你一坐一万年，坐在那里，都不知道，请问我供养你这么一个修行人成就了做什么呢？不过成就了一个石头嘛，什么都不知道，那要什么都不知道就是佛法，就是定的话，那何必呢？问那些大医生拿个二十颗安眠药，吃下去就入定了，什么都不知道，那你说那入定要什么都知道，什么都知道何必学佛法呢，你现在什么都知道了嘛，对不对？所以，你学佛法，怎么样叫定？等于我们昨天讲无想定，能够把思想关闭了的定，思想要关闭就关闭，做到做不到？所以释迦牟尼佛学了无想定三年才修到，无想定虽然是外道，你要做到完全没有想，没有思想，这个定境，你还不容易呢，你然后，假使给你做到了无想定的地位有多高呢？
我们天人分三界对不对，欲界有男女关系有饮食关系，分六个天是不是啊？是吧，你们都到过，都去过，当年都买过飞机票你们怎么不去呢？六欲天，六个天，我们学佛的应该知道，这个地球，指地球啊，地球上面是太阳、月亮，过去讲须弥山是喜玛拉雅山，那是小乘说法，错误的，这个太阳、月亮所照，带领这九个地球，地球，九个星球啦，地球在最小的一个啦，太阳、月亮这样照到，这是一个世界，这个太阳、月亮所照的这第一层天，叫四天王天，有方位的，佛法叫四天王天，就是有方位以地球为中心，东南西北，四天王天，这是欲界的第一天，第一天，什么天，所谓欲界，到了四天王境界的还是有男女关系、有爱情，要做爱的，男女饮食，离不开，都欲界，四天王天，这样还在太阳系统，超过太阳系统的上面，忉利天，忉利天的天主，现在是释迦牟尼佛的母亲，生了释迦牟尼佛以后，他马上圆寂了，上生忉利天的天主，那当然变成男的，是男的、女的不知道，忉利天天主，“忉利天”我们翻译过来中国叫三十三天，为什么忉利天叫三十三天呢，这是民主，联邦组织，三十三个天等于我们中国三十多个省，每一省每一个省一个头子，中央的头子是忉利天的天主，中国翻译叫玉皇大帝，在佛经上叫帝释天主，帝释，释迦牟尼的释，这是忉利天的天主，这一天，也同我们一样，不过生活环境、寿命都比我们高，福报比我们大，这个呢，也是欲界的第二重天，再高一层的，比忉利天还高的焰摩天，就“Yama”天，夜摩天叫燄摩天，那就比三十三天的境界还高了，再上去一层第四重天，做什么天呢，第四层天的弥勒菩萨现在在那里当天主，做天主，兜率天，兜率天还在欲界呢，弥勒菩萨在那里同我们一样，也是男女饮食，他有多少太太，有多少先生，我们不知道，还闹热得很，也跳舞、也唱歌、也吃面包、也吃牛油，有时也吃一点青菜罗卜加一点牛肉啊，是不是这样，不知道，反正在欲界中，只有弥勒内院，到了他的禅堂以后，都是入定了，所以弥勒菩萨有时候进内院说法的时候，那个形象就变了，就是教主，出了内院以外，他是天人境界，享受一切的男女饮食富贵功名的生活，这是兜率天，这是欲界里头的第四天，兜率天再高一点是化乐天，兜率天，佛经上讲男女关系是什么呢？兜率天以下的四天王天同我们一样，男女相爱，也是拥抱，也是什么，所谓笑、视、交、抱、触都是一样，所以欲界有男女饮食的关系，看到了我爱你，你爱我，爱的要死，死得要爱，那个笑一下的，你看我，我看你笑、视，又相交合在一起互相拥抱等等，都是一样的，兜率天也是一样，化乐天就不同了，高了，化乐天天人境界，也有男女
