南禅七日视频文字整理-第25章
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以禅宗叫“心印”，什么叫心印呢？比如我们刻一个，用蜡，这个蜡或肥皂刻一个印，刻了一个印章，用印色油盖上去，那个纸上就有这个印模了，肥皂呢，也化掉了，洗衣服了、没有了。蜡也是，都没有了，可是印呢留下来了，只留下一个影像，没有东西。这个道理了解进去了，回转，我的话都是多余的，你只看到自己杂念妄想自性本空，可是呢，这样禅那么容易，就是那么容易，可是真不容易，你知道自己自性本空，我现在讲了，你也理解了，可是对不起，就是空不了，这个味道很好，而偏偏又打扰的杂念又来了，这就是《楞严经》上佛告诉阿难的，这些杂念妄想，都是无始以来的习惯习气给你带来的，《楞严经》这个名字叫做什么呢，这个就是习气，杂念妄想停不了，就是习气停不了，这股习气停不了，所以不能证果，不能得道。这股习气佛在《楞严经》上，给你定个名称，用中文翻译非常美，美丽四个字，客尘烦恼，做客人的客，灰尘的尘，地下的灰尘，烦恼，佛法讲烦恼，不是痛苦，你要注意痛苦是痛苦，痛苦是生理与心理的触觉的关系，烦恼是心理跟情绪两个所发生的。很烦恼，烦恼人，扰乱人，所以烦恼是烦恼，痛苦是痛苦。佛告诉你这些客尘，等于家里很多客人来来往往，每个思想每个什么来，这些都是镜子，虚空中的灰尘，飞来飞去扰乱的不得了，客尘烦恼，佛学用的那个文学的程度，又是科学的东西多高啊，所以我以前教那些学科学的同学，去做老师讲物理、讲化学，你们能够用文学的东西把它讲出来，我们国家后代学科学就发达了、容易了，有几个学生大学毕业出去当讲师，学化学，学物理，老师啊！你讲的对啊，我们想那么作，怎么讲呢？这个科学物理、化学，用文学……，我说那你是笨蛋，不读书嘛。他说，怎么讲。我说容易得很，譬如你讲物理啊，讲天文啊，讲化学很多，譬如李白那首诗，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。多好多美啊，尤其在外面做客人，尤其你们有时候想家乡啊，想父母就想起这首来，床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。你看这是文学吧，对啊，文学，好诗啊，都是科学。他说，床前明月光，这个刻意东边有窗啊？西过有窗啊？还是南边？还是北边？这个床前的明月光，哪个方位照过来的。疑是地上霜，当然不是春天啰，也不是夏天了，一定是秋天了，秋天是哪一个月份啊，你就把天文常识、方位，都讲了嘛。疑是地上霜，举头望明月，这个房间的建筑，是建筑师设计得不好吗，还是房子破旧了吗，头一抬，还是躺在床上抬头看到的，还是坐在椅子上抬头看到的，还是趴在地上抬头看到的，举头望明月，刚好看到这个月亮。低头思故乡，他哭了没有，还是没有哭，还是怎么样，这个你一发挥，什么物理、天文，很多啦，很多啦，都有道理的。哦！那个同学懂了，对了，后来去做化学老师，非常叫座，他上化学的课啊，学生听了高兴得不得了，化学也懂了，中国的文学也好了，国文也好了，是这个道理。
所以你们佛法要跟科学配合，时代不同了。我三十四……，三十几年前到香港，香港最大的人民大会堂，是香港会堂，那个时候，佛教界是我怕碰的，佛教大师、法师们我最怕，个个都有法，我没有法，不过佛教有些居士，也有些和尚，天主教的神父、牧师，约了很多修女，要我讲一个问题，宗教问题，我就讲了，我结论告诉大家，每个宗很多宗，各个宗教，同来参加听的很多，我说，二十一世纪的文化与文明，你们诸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剥掉、脱掉，所有宗教的仪式要拿掉，要配合科学的文明，表达宣扬你们宗教的教义与哲学，你才能够跟得上时代，不然你们所有的宗教都被时代打垮了，不是哪个人要打垮你，科学的进步，物质文明的发展，你宗教就站不住了，你还是照老办法，保持每一个宗教的，那个过去落伍的，农业社会的那一套，自我关闭的那一种方式来做的话，你们这所有几大教，对不住，我跟你们都是朋友，我站在朋友立场，给你个判决、批判，八个字，叫“闭门主义，，自杀政策”，就这样作结论，这个结论就赚了，赚了什么，赚了好多拍掌的声音，如此而已，是真的话。所以你们出家归出家，学业要努力的进修，在家人会的我都会，世间法都是佛法，这些客尘烦恼都是客尘烦恼，但是佛明明告诉你，这些都是客尘烦恼，是客人，不是主人，你那个自性本身，客人来主人家，当然知道他是客人，他住一阵会走的，就是他住一个月他也离开的，他是客人不是主人，你那个主人在家里不动就对了，所以所有这些思想妄念来来去去，你知道思想妄念，眼睛一闭，一定下来，一静下来，这个不叫静，静而后也可以定了，那么这个妄念杂想东来西往是客尘烦恼，你管它干嘛，客尘烦恼自性本空。你们年轻一代，我倚老卖老了，又毛病又来了，你们年轻一代，学中国的自己的文化，不晓得读过一篇书没有，李太白，当然不是李太黑了，李太黑的哥哥叫李太白，太白了，他写了一篇文章叫《春夜宴桃李园序》，你认为李太白是不是学……，他学道也学佛的，第一两句话名句和文章都是千古有名，夫天地者，那个“夫”字不管，古文那个“夫”，就是我们现在讲话，“哎”就是这个意思，开始讲话了，或者是那个“那么”这个意思，夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客，浮生如梦，为欢几何。这同我们十一、二岁读的、背的，老师自己逼自己，老师叫一声，自己逼自己背来的，你看不是你们这样哦，靠笔记本记来的，我是靠脑袋记下来的，靠心记下来的，几十年要用就拿出来了，所以我到大学里上课不带讲义、不带书本的，那个古国治给我提皮包，他是大学一年级就跟到我，提个皮包，上汽车，穿个长袍，有一支粉笔，讲到哪里写到哪里就行了，做老师还要靠讲义靠书本吗，你脑袋里就是了嘛，你看现在我又拿出来了，几十年又忘记了，一想到就背来，夫天地者，万物之逆旅，逆旅是什么，旅馆，他说我们这个宇宙天地算什么，是我们一个大旅馆，我们住在这个旅馆里，住了七十年、八十年、一百年，总要走路的，旅馆不是家，光阴者，时间是百代之过客，几千年历史，不过旅馆的客人一样，一代一代走了，什么秦始皇、汉高祖、唐太宗，什么什么东西……，什么康煕、雍正、乾隆、朱元璋，什么……什么……，孙中山、什么毛泽东，什么……什么又……这些人都统统过了，乱纷纷，《红楼梦》上说，乱纷纷，都过去了，历史。所以，光阴者，百代之过客，你看他佛学通了，李白。时间空间胸襟是那么伟大，一切不留，浮生如梦，这个生命活到不真实，浮在水面上的油一样，要化掉的。为欢几何，人生的快乐高兴的事情有几样啊，都没有，就是今天很高兴，我们大家连老朋友们四川的、北京的都来了，大家好朋友来捧场，捧到玩一玩，七天，一刹那之间就过去了，为欢几何啊，你问那些老朋友在北京来，他们来的你以为他方便呀，不方便，家里太太、孩子，私事、公事一大堆，这个南老头这个傢伙要来厦门玩，我们只好丢下来陪他聚几天玩玩吧，好朋友，还不是两天三天就走了，没事了，浮生如梦，为欢几何。都过了，没有事了。所以我常常……，外国人问我你们中国文化，西方人批评我们中国文化没有宗教，没有哲学。我说你们乱扯，你们又懂中国，中国文化比你们伟大，中国文化开始……，西方文化开始是宗教，由宗教变成哲学，由哲学变成科学，我说我中国从五千年以前就是有宗教，什么宗教，信仰祖宗，我们那个上帝同你们不同，祖宗就是上帝。上帝上面戴个帽子就是天，那个就是宗教。家族所以祭祖最重要，他说对了，是这样。我说我们的哲学不像你西方难办了，你们西方哲学是哲学，文学是文学科学是科学，哲学里头唯物是唯物，唯心是唯心，各种分类，我们的哲学一股邋遢的，我们的宗教哲学统统包在一起，所以中国的哲学家，文哲不分，文学同哲学分不开的，很好的哲学思想都在文学里头，你如果不会古代的诗、词，诗词歌赋不会，你根本没有办法懂中国的哲学，文哲不分。文史不分，大文学家还是大史学家，司马迁、班固、司马光，这些历史学家都是大文豪、大文学家，而且是文史不分。还有呢，文政不分，政治与历史与文学分不开的，每一个历史学家，都是一个大政治家，白天办公是政治家，回到书房里，书房里写文章是文学家，文章的内容包括都是哲学家，你看管子、孔子，这些人多得很，所以我说不像你西方啊。你西方研究哲学研究宗教，这个生命是宇宙万物，先有鸡，还是先有蛋呢，这是科学、哲学，这个世界上先有个男人，还是先有个女人啊，先有个鸡，还是先有蛋，我们中国人是乡下人，我说大哲学家，鸡呀、蛋呀，就把牠鸡杀了，蛋也不要拿出来，蛋就在鸡肚子一起燉去吃了就算了，我们中国简单，这个对吧，那吃补的嘛。可是西方呢，就科学分类，中国人也要问了，有没有这种问法，没有先有鸡还是先有蛋，有这么想法，中国人在文学里，譬如唐代那个诗人写的《春江花月夜》，他就写，江上何人初见月，站在长江上面哪一个人？第一次看到月亮的，是哪个人？江月何年初照人，这个月亮在天上出来时，究竟是几亿万年前哪一天哪一个时辰照出来的，谁照的，就是宗教，就哲学，也是科学，中国所以文化这就是这样，这是中国文化的特点，就是特色，你看叫了半天，中国文化的特色在什么地方，这些都是特色。你看我们的文化里头，哲学、科学、宗教、政治包括在一起的，两句话，江上何人初见月，江月何年初照人，这个就很美了吧。
达磨四句与杂谈
唐宋的时候出家人，去出家的文凭，考试及格给你文凭去出家，现在你们出家叫“度牒”，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取出家了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是出家人代号，而且要考，结果政府把有一个地方，在湖北，到处山里头都赶出来，在一个山里头庙子里搜出一个和尚，要考试《金刚经》、《楞严经》随便考，这个和尚哭了，跪下来，给这个主管官讲，这个哭了，这个主管说，师父你哭个什么事嘛，我也奉皇帝政府的命令要办，又不是对付你。他说不是啦，你不知道，我从小出家，学的是禅宗，在禅堂里打坐参禅，我没有研究佛经啦，你要叫我考佛经是一定考不取的嘛，你要我……考不取，你们的命令要还俗了，我不愿意还俗
，我愿意一辈子做和尚学佛啊。这个主考官内行的，面孔摆的很凶，同我们杨老哥一样，威严一摆嚇死人，他心肠慈悲。他就跟他谈了几句，问了一点佛法，嘿！一看他真用功的，叫他写文字，一个都写不出来的，这个主考官就负了责了，好官，拿起笔来，把和尚的文凭度牒上面，写了四句话交给他，你走吧，就说我负责了，放一个。他说，“南宗尚许通方便”，南宗就是六祖禅宗，南方这个南，六祖在南方广东一带开始，南宗尚……和尚的尚，许可的许，通方便，“何事心中更念经”，何必心里头啊，心本来清净，还要加上一个，念一个什么经啊，读个什么书啊，这一下你们不要读书了，“此去比丘云水伴”，你现在走吧，我放你走，就通过了，还是给你当和尚，云水伴，“何山松柏不青青”，快一点吧，你到山里去修行去啦，不要给他们抓住就行了，哪个山上，松树、柏树不青青呀。真是好了不起，政治、哲学、文学都配在一起，南宗尚许通方便，何事心中更念经，何必加一样东西呢，此去比丘云水伴，就放人了，你去吧我负责，你这个比丘，云水伴，走到高山深一点地方去修行去吧！何山松柏不青青。
好了这个历史的故事又讲到我们在厦门，大概是厦门福建的事了。有一次福建的这位，剌史唐朝的叫于幼，不管名字了，这个历史你们不懂啦，不是说你们不懂，这个话很抱歉好像傲慢，就是讲历史太麻烦了，就是一位当年的剌史，一路诸侯，管湖北，人家说有个和尚不守规矩，一天到晚疯来疯去在街上乱跑，不住好好的庙子，不晓得什么。这样吗，社会秩序不好，抓来。他很威严，一看这个和尚疯疯颠颠的，他就问他，你叫什么名字啊，不说话，哪里人啊，不说话，哑巴吗，摇摇头，不是哑巴吧，为什么不讲，坏官就是……以前那，以前法律就是我，我就是法律，这要打人啦，他也不打，你为什么不肯说话，你会写字吗？会。你读过书的呀，会作诗吗？会。拿纸来、拿笔来，你写给我看。他拿了笔就写，怎么写，“家住闽山（福建）东复东，山中日日有花红”，而今山中日日，天天有花红，有花红，“而今不在花红处，花在旧时红处红“。美不美呢，好不好，诸位同学，你们通过吧。”家住闽山东复东，山中日日有花红，而今不在花红处，花在旧时红处红“。究竟是福建哪个地方人，格老子他还是不说，看诗呢，你看简简单单这个诗，这一首诗就美极了，这于幼一看就楞住了，痴和尚，这个头光得不简单啊，他就改了脸色。师父啊，你还是详细写一个啦。他拿起笔又写了，家住闽山，你就将就那个上面改了（指点写黑板的同学），”家住闽山西复西，山中日日有莺啼“，黄莺有莺啼，有莺啼，”而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼“。这位首长一看啊，不说话了，师父啊，你请吧，没有事了，没有事你请吧，这就是禅宗。禅宗不立文字，不立语言，但是要用出文字、语言的每一个表达都很高明，那么这位禅师究竟是谁，谁也不知道，到现在历史上只留下来这两首诗，知道他是福建来的。家住闽山西复西，山中日日有莺啼，而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。人生境界就是如此，你去参参看，文学也在了，佛法也在了，换句话说，我是个和尚出家人，又没有犯法，就是这个样子，碰到这个好的官吏于首长，请吧师父，有数了，这是个高人。禅宗是所有佛法里的大智慧，不照次序，立地……，直指人心。直指人心，立地成佛的法门，谈何容易啊，直指人心，立地成佛。
禅宗的一位祖师，就是宋代的，唐朝末年，宋代的五祖演禅师，不是六祖的师父五祖，这个五祖是五祖庙，是黄梅，湖北黄梅，五祖在黄梅，五祖过世了，徒弟们给他建的庙子叫五祖庙，这个五祖演禅师就是这个庙子的方丈。禅宗的大德。他的一生的说法，活泼泼的灵活的很，了不起一位，在中国文化史上，他是了不起一个人物，当然是和尚啦。有人问他，师父啊，我跟你学佛、参禅那么久，一点消息一点路子都没有，师父啊，佛法总有一条捷路嘛。快速公路，你告诉我一个方法嘛。啊！好，他说，我给你讲个故事给你听啊。有个小偷，本事非常大，是名偷啦，有名的小偷，这个儿子啊，想跟爸爸学这个本事，小偷的儿子。爸爸啊，你把这一套本事传给我好了。自己尽管做小偷，不喜欢自己儿子也做小偷了。他说你学�
