南禅七日视频文字整理-第28章
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这个道理插过来这一段，等于注解了龙潭禅师答覆周金刚的话，周德山的话，龙也不见，潭也不现。这位禅师说是这样吗？那就许可你真到了龙潭，到家了。这一下，德山一听啊，跪下来拜师了，后来因此而悟道，简单的说，详细的你看五灯会元，指月录，尤其是最初的传灯录，这个上面都提到很多，这是禅宗的历史。周德山悟了道以后，他讲了两句名言，学问好佛学高有什么用，“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”，你们学学我啦，要学佛读书，重要的地方要点的句子，你看我不要你们笔记的，我要靠脑子靠心里头记的，现在一背就出来了。“穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世机枢，似一滴投于巨壑”，你看他的学问多好，出口成章，他悟道以后就把自己写的，金刚经注解青龙疏钞一把火烧了不出版了，没有用，他怎么讲“穷诸玄辩”，学问再好，懂得逻辑、哲学、宗教什么都懂，思考怎么辩论怎么辩证，用什么辩证法辩证这个真理，都不是真理，学问越好，各种辩证等于一毫一根毛在宇宙里头一样，那么轻，没有分量，那么没有用处，竭世机枢，枢机啊？他记得，翻过了。他说你用尽机关怎么好，就是这个世界上只有你一个人都搞透了，透绝这个世界，等于一滴投于巨壑，等于一个大海，大的山谷里头，你滴了一滴水一样，有什么用呢，就是学问没有用，真正的悟道修持这个才有用，可是你们诸位年轻出家同学注意哦，不要拿周德山这两句话来自己标榜啊，他出口可以讲的出来那么好句子，你不一定哦，他可以著很多的书，你做不到哦，所以他后来的教育法，他喜欢用“棒”，用棒并不是要打死人，狠狠的打，他手里等于拿一个教鞭，你来问他问题，“啪”你一下，就是这样，所以叫德山棒。
后来临济祖师你问他问题，他就给你一否定“喝”，声音很大就喝你一下，叫临济喝，云门祖师的作风呢教育法不同了，就吃点心的时候，吃饭的时候，跟他学的人很多啊，唐代的时候这几位大师门下，都是几百到一千，唐代的人口，并不是现在十亿人十二亿人，最多一亿还不到，那个时候地广人稀，所以他们门下跟他学的，几百、千百人是很大一个场面，每一次在吃饭的时候云门总抓起那个……，喜欢吃饼，薄饼拿起，大家吃饭的时候，他问这个是什么啊？大家同你们一样，一声不响一个都没有答，这个是什么，云门饼，这是一个教育风范。赵州禅师有人来，你想要见师父讲佛经都可以，真正问到禅佛法的修持，师父啊，真正的佛法传一点给我好不好，请喝茶，讲完了，你不懂，进去了，佛法就在喝茶那个地方。所以刚才吃了点心，我也请问一下你那个心，馒头点到哪那个心去了，吃下去点哪个心去了，还是过去心、未来心、现在心，如果你问我馒头点了哪个心，不要啰嗦起哦，我到胃上去了，点个什么屁的心，对不对，这是老实话这就是禅，所以禅宗的教育法。
刚才告诉你真做功夫，不要喜欢听这些，所以禅宗的风趣、禅宗的幽默、禅宗的文学、禅宗的辩论、禅宗的哲学、禅宗的科学，有你写博士论文可以写，一、两百个题目，做博士论文的题目，多的是，真的不相干，真的禅宗要自己修证到了，随便一举一动，扬眉瞬目，就是。扬眉就是眉先声眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，扬眉瞬目即是。所以还有个禅师，唐代还有个宗族，一个太子来出家的，到了龙潭禅师，龙湖禅师那里出家了，龙湖禅师，他有一天修持用功很好了，跪下来问师父，师父啊，佛法那么多，我请问一个问题，他说你问啊。如何是祖师西来意，达摩祖师来传禅宗传了一个什么东西。这个师父怎么说啊，手指门口外面有一座山，我们中国老规矩，大门外面一个山，摆在前面叫做案山，桌子一样，等于我们坐在这里，前面有一个桌子，他说你问这个吗？再案山点头时再给你讲，这是禅宗教育法，那这一辈子一百辈子也没有希望了，可是他就开悟了，待案山点头的时候再给你讲，就是这样开悟的。诸位你们说说看青年同学，这在那里开悟，开悟的呀，不要客气嘛，你不开悟也可以尽管讲嘛，当年我们年轻的时候，人家问，案山点头，才说点头头已点，案山那有点头时。就答覆他两句话，才说点头头已点，案山那有点头时。就在这里，就在本位上，我们现在点心也吃了，故事也听了，今天是第二天，第三天很轻松啊，这个不是打七，要打七你们两腿受不了，不是这样给你轻松啊，今天你看，快了，此中日日有花红，下座，座位摆好，走几圈。又是一个心来了，又要吃点心啦，行香，才说点头头已点，案山那有点头时。
（大众行香）
你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难，所以孔子也说，孔子传道给曾子曾参，曾子是最诚恳的学生，现在那些人乱用他的名字，有一天孔子站在那里看到曾参走过来，曾子，大概就是我们这样行香啊，规规矩矩目不斜视，端端正正，孔子就叫他了，在论语上的记载你们就看到，参乎！曾参啊，他不晓得老师站在那里，他一叫他名字，他一抬头一看，唯！就是（曾参），是，孔子抓住那个机会，参乎，吾道一以贯之，就是这个就是这个时候，就是这一念清净就对了，所以叫一以贯之，就是这个，一以贯之，就是这个，一路下去就对了，就是这个样子，一路下去就对了，所以叫做一以贯之。现在乱来了，变成一贯道了，这是孔子传曾参。吾道一以贯之，曾子曰，（论语上）唯
。是，知道了懂了，等于曾子悟道了，唯，是。下面两句怎么说呢，曾子出，老师当时抓住机会传给他，指点他就是这个，吾道一以贯之。曾子曰，曾子说，答覆了“唯”是了我懂了，曾子出，回头他出门了，离开这个禅堂一样，门人问，其他同学跑来，喂，你刚才老师对你的那个态度不同耶，好像传了你密宗了，门人问究竟传了你什么，曾子曰，曾子只好对这批同学啊，点心没有吃饱呢，晓得他不能懂，就变了一个法，夫子之道，忠恕而已矣。老师没有别的秘密告诉我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，后世以为是忠于帝王、忠于领袖、忠于别人，忠于长官、忠于太太、忠于丈夫，对个人而忠，把“忠”字，中国字解释错了，忠，你看中央的中下面一个心，良心摆在中间，对于任何一件事情，没有不尽心，没有不尽力的，这个谓之忠。以为忠臣孝子非要杀了头才变成忠臣，那才是狗屁的中国文化，当然会杀头，为了真理前面，自己性命都不管，就是忠于其事是谓之忠，做人。恕，女孩子的心情一样，女孩子呀心肠软的，本来生气得很，小姐你很漂亮，妈妈你不要生气，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那个恕字，女人下面一个心，我们讲骂人的，你这个妇人孺子之仁，我说你不要乱骂了，妇人孺子之仁，那就是慈悲心的开始啊，你没有妇人孺子之仁这一点，你还做不到呢，所以那个“恕”对不对，女字下面一个心，心肠软一点，不像我们这些男人死硬的心肠，上座。
马祖及朱元璋
禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的道理以外，教外别传，特别的传承，这个特别的传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特别的传承，到中国来的演变，是从佛法变成中国文化的一个大重镇之后，配合了中国文化的一切，禅宗的声光越来越大，当然，非常奇怪的，这个佛教的这个宗教的，佛法的精神与命运，同中国的历史的演变，完全配上一路线，凡是当天下太平，国家鼎盛的时候，也就是它的教义弘扬，人才辈出，人材所谓辈出，一辈一辈一代一代，一排一排的出来了，当一个时代衰落演变下去的时候，它也跟著衰落下去，几乎跟中国文化史，跟中国一部大历史同一步调。那么禅宗鼎盛的时候，在盛唐到中唐，这个时候兴起，声光刚起来，所谓六祖，五祖、六祖这个阶段都是初唐，由唐高宗、武则天这个阶段，这个时候禅宗等于一个秘密的，真正的密宗的密宗在传承，大家都很敬佩很难找到，慢慢到了六祖以后，当然他有在广东，韶关这个弘法，那么像六祖的肉身都在，这些故事，你们大概现在交通方便，都去看过不多讲了。
那么这个时候，有两位关于禅宗历史，中国文化历史有很大关系的，两位六祖的弟子，一个是南岳就是在湖南，怀让禅师。一个是青原在江西，行思禅师。南岳怀让，青原行思。这都是六祖当时的得禅宗心法的弟子，出家人。这个时候禅宗在中国，在南方才盛行，北方过黄河界线，很少数，北方这个时候，还是讲教理，学术思想比较盛行，这个禅宗呢，并不是说不注重学术思想，是注重智慧的成就，教外别传。
这个时候有一个青年的和尚，就是我们提到过的马祖，他在家姓马，四处成都人，他的出家的法名呢，叫道一禅师，不过后世讲禅宗，不大管他这个法名，反正和尚随便取个名嘛，他也不想名，反是大家喜欢呢，追根追到底，喜欢叫他在家的，他在家姓马，马祖是这样来。我们前天讲过，这个不是湄州的那位妈祖，湄州的妈祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的妈祖是另外一件事，妈祖庙在全国都有，到了全国其他的地方不叫妈祖庙，叫天后宫，也就是妈祖庙很多的，这是另一件事。这个马祖道一禅师，四川人，他在衡山，南岳衡山湖南，一个人在山上非常用功，等于现在我听说，你们同学里头有几位青年、出家的，都非常用功，单独在一个地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，这个一天或者是坐个七八次、八九次，或者常坐在那里，当然你这个里头要追问了，他有没有看过佛经，看过佛法？当然有的，不看佛经，不看……，在那里打坐干什么呢，他总要成佛嘛，成道。那么怀让禅师呢，他也到处想找青年人，把这个禅宗的心法，传统继承下去，听说湖南山上，衡山上，有一个年轻人，马祖的所谓现在的画像，这个画像不是构画，唐朝已经有造人像了，他是很威严，气派很大，人家当时看到有一个和尚长得很魁梧气很大，可是非常用功，都很佩服他，怀让禅师听到了，就到南岳找他，找他，这个年轻和尚给他找到了，在那里打坐，不像我们啦，不像你们诸位，你们到底不姓马，不是马祖，也许是马祖，不知道，为什么说不像我们啊，他在那里茅蓬里打坐，怀让老和尚在他前面转来转去看他，他眼睛都不会张开多看你，他就不管，不像我们是什么意思啊，你们听到一点动静歪过头来看看，有个人来我正在打坐，有个老和尚找我很好啊，特别还端一下肩膀给他看看，你看我坐的多了不起啊，他没有，这个怀让禅师看了半天，大概不止一天，依我们这个记录上，不会那么详细的，照常理，这是我编的，这两句是我编的，前面都是……，一定是去了好几次试探，看了好几回，寂然不动，用他的功夫，不理人，这个怀让禅师的教育法来了，这是中国历史上，也就是禅宗史到处有名的故事，这个怀让禅师也不说，以后就天天去，等这个年轻人在那里打坐，坐得好好的，他弄一块砖头，弄一点水，就在他前面一块石头上，当然有点距离啊，喀嚓、喀嚓在磨砖，天天在那里拿水来磨这个砖，马祖打坐，他就磨他的砖，各搞各的，不止一天啊，马祖还是用他的功，可见非常专一，这一点不要轻视啊，马大师后来影响了中国，这个在这一部份的文化，可以影响一千多年的大人物，他磨砖磨了他不理他也不管，有一天马祖正在坐啊，忽然张开眼睛，想到了，这个老和尚好像来了好几天，在那里搞个什么鬼啊，慢慢也下座了去看了，这样……，他说，老师父啊，你干什么？他说，我磨砖啊。砖磨去干什么？他说，我没有镜子啊，想磨砖做个镜子。马祖说你这……这不是开玩笑嘛，磨砖豈能作镜吗。那个砖头磨了还能够作镜子吗？老和尚说，哦！这样啊，那你这位年轻师父在这里干什么？你这个年轻人。他说，打坐啊。他说，你在这打坐干什么？打坐要成佛啊。他说，磨砖不能作镜，打坐哪里能够成佛啊。这一棒打下去了，这个很严重啊，他正是于打坐修定，你看这个教育法，他不跟他多讲，就磨砖，所以历史上有名的磨砖作镜的故事，就出在马祖身上，磨砖作镜，不写啊，不要偷懒，所以你成佛还远呢。磨砖豈能作镜，他说，你打坐焉能成佛啊，这一下，马祖到底是不同的人物啊，给他这一棒，是无形的棒子打下来，愣住了，换句话，正是本人平生得意之作，这个老和尚来把他批驳得，没有讲他不值钱，实际上这个逻辑用得好，这种逻辑的用法在因明，叫做喻，用比喻，跟人家对照的一种逻辑方法。磨砖豈能作镜，他说打坐豈能成佛吗，哎呀，愣了，他晓得碰到高手了，那这位年轻和尚马祖就谦虚起来了，他说，老师父，你说，成佛之路应该怎么办？怀让禅师告诉他，咦，他有个怀字，我也有个怀字，我也几时找个牛祖来看看。这个他说我问你，譬如一部……，以前当然没有汽车啰，牛拖车走路，那个车子走不动了，打牛好啊，打车子呢？赶车啊，应该赶牛呢？这个牛车，车子拖不动了，你看是要打牛呢，还是打车子啊，这就是怀让法师，这就是禅宗的这些大师们的教育手法，他们没有在大学什么，拿个教育博士的哦，用不著人家教的，自己的那个智慧创造出每一句、每一段的说话，给后世要学教育法的话，都是博士级以上的，就那么高明。他说，譬如一个牛车拖走不动了，应该打牛还是应该打车子呢，闽南佛学院的同学们，不管男的、女的，比丘还是比丘尼，请哪一位说，应该打什么？这个牛是什么，车子是什么？我们其他的人不答复，请闽南佛学院的同学们，那个人讲的举手，好啦，过去了，我们不谈了。这个现在我们来分析，现在不是你答话了，我们是乱扯，我们这个身体，是个车子，工具哦，不过呢，一个男的、一个女的，叫做我们的妈妈我们的爸爸，两个人合作了一个机器，就是我们的身体，我们身体活到，这一部车子总算从两老那里借来，用几十年也好，一百年也好，到底是个工具，使我们这个生命肉体的机器牛车，这个车子能够拖得动的，以前不是汽油，不是机器驾驶，牛拖的，这个牛就是我们心、精神，你说车子拖不动，打牛好啊，打车子好？马祖因此一点就透，就服了怀让禅师，就在他那里得道，从此以后马祖的名声，名气是非常大，可是他没有过了，没有过黄河一带弘法，他一生。所以从马祖手下，他教育出来，他后来的教育法是更特别的很多，从他手下，所谓在唐代，在他教育出来，变成大师的七十二位，所以马祖门下出七十二员大善知识，七十二位大将、大元帅
