上帝的指纹-第13章
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正邪大决斗
奎札科特尔为什么要离开？到底什么地方出了差错？
流传在墨西哥的故事，为这两个问题提供了答案：一个名为“泰兹喀提波卡”（Tezcatipocaca，意为“冒烟的镜子”）的邪神，推翻“羽毛蛇”奎札科特尔的仁政，结束他的开明统治。泰兹喀提波卡要求恢复杀人的祭典。于是，正、邪两种势力在古代墨西哥展开惊天动地的大决斗，最后，邪恶的一方赢了……
这场大决斗的舞台，据说是在今天名为图拉（TUla）的地方。图拉这个城市，其实并不特别古老——历史不超过1000年——但是，环绕着它的神话和传说却可以追溯到很久很久以前。在史前时代，此地名为托央（Tollan）。所有的传说都同意，就在托央这个地方，泰兹喀提波卡打败了奎札科特尔，迫使他离开墨西哥。
火蛇
●墨西哥伊达戈省（Hidalgo Province）图拉市（Tula）
我坐在一座金字塔上，这个古迹被草率地命名为“金字塔二号”（PyramidB），顶端方正平坦。晌午的艳阳从蔚蓝的天空直直洒落下来。我朝向南方，四下眺望。
金字塔底部，东边和北边的石壁上，画着美洲虎和兀鹰吞噬人心的图像。在我身后，一排耸立着4根石柱和4尊面目狰狞、身高九英尺的花岗岩雕像。犹未挖掘完成的“金字塔三号”（Pyramid C）蹲伏在我在前方的地面上。它是一座长满仙人掌的土墩，大约4O英尺高。还有好几座土墩矗立在远处，等待考古学家开挖。我右边是一座球场。古时候，在这个1字形竞技场上，经常举行古罗马式的血腥格斗游戏。两队选手——有时仅仅是两名勇士——互相搏斗，争夺一只橡皮球；输的一方被砍头。
伫立在我身后平台上的四尊雕像，浑身散发出阴森森的气息。我站起身来，仔细瞧瞧他们。雕刻家赋予他们一张严酷的脸孔、一只鹰钩鼻和一双空洞的眼眸，使他们看起来格外冷漠无情。然而，最吸引我的并不是他们那些狰狞可怖的脸孔，而是他们手里紧紧握着的器物。考古学家承认，他们并不真的知道那是什么东西，不过他们还是做了一些臆测。现在一般学者都认为，雕像右手握的是当地土著称为“阿特尔一阿特尔”（atatl）的标枪投掷器，左手拿的则是“标枪或箭和檀香袋”⑾。事实上，雕像手中的东西怎么看都不像标枪投掷器、标枪、箭或檀香袋。
读者不妨瞧瞧我的伙伴桑莎拍摄的照片，然后自行判断，雕像手中的器物究竟是什么东西。我自己在观览这些器物时，倒是觉得它们原本是金属做的某一种器械。右手的东西，仿佛从刀鞘或刀柄伸出来，看来像是一种菱形的兵刃，下端的刀锋弯曲。左手的东西则可能是某种工具或武器。
我记得，有些传说提到，古代墨西哥的神祗都把“火蛇”（xiuhcoatl）当作武器⒀。这种兵刃显然会喷射出火光，穿透人体。图拉城金字塔雕像手里握着的器物莫非就是“火蛇”？而“火蛇”究竟是什么呢？
不管这些玩意是什么，它们看起来倒像高科技产品，而且，在某些方面让人联想起帝华纳科古城卡拉萨萨雅广场上的雕像手中的神秘器物。
冒烟镜子
我和桑莎特地前来图拉/托央城一游，因为这个地方跟奎札科特尔和他的死敌——浑名“冒烟镜子”的泰兹喀提波卡——关系十分密切。传说中的泰兹喀提波卡既年轻又拥有无边的法力，但他代表的却是黑暗邪恶的势力，而他的图腾是一只尊贵的美洲虎。他“倏忽出没，冷酷无情，有时如同一道阴影飞闪过人们眼前，有时则化身为一个面目狰狞的怪物⒁。在中美洲神话中，他经常被描绘成一个怒目而视的骷髅头。据说，他拥有一个神秘的法宝“冒烟镜子”；通过这面魔镜，他可以躲在远处窥伺人类和神祗的活动。学者推测，它可能是一种占卜用的黑曜石水晶球：“对墨西哥人而言，黑曜石具有特殊的神性，祭司使用的法刀就是用黑曜石打造成的……伯纳尔·狄雅兹（Bernal Diaz，西班牙编史家）提到，墨西哥人管这种石头叫‘泰兹喀’（Tezcat）。黑曜石打磨成的镜子，被巫师用来当作占卜的器具。”⒂
传说中，代表黑暗和淫邪势力的泰兹喀提波卡，和光明之神奎札科特尔展开殊死决斗。在漫长的征战过程中，双方打得难分难解，互有胜负。当这场惊天动地的大决斗宣告结束时，邪恶战胜正义，奎札科特尔被逐出托央地区。此后，在泰兹喀提波卡的邪教影响下，杀人祭神的旧俗又在中美洲各地死灰复燃。
上文提到，传说中，奎札科特尔战败后逃到海边，搭乘一艘“蛇筏”离去。根据一则传说的记述：“他把他那栋用银子和贝壳装饰的房屋烧毁，将财宝全都埋藏起来，然后在化身成一群鸟儿的随从引导下，扬帆而去，消失在东海中。”⒃
这场凄凉感人的诀别，据说发生在科札科洛斯（Coatza．coalos），而这个地名的意思正是“蛇神的避难所”⒄。临别时，奎札科特尔向追随他的百姓许诺：总有一天他会回来，推翻泰兹喀提波卡的邪教政权，开展一个新的时代——那时，诸神将不再享用人血，改而接受“鲜花素果的祭品”⒅。
注释：
①胡安·迪托克玛达《印第安王朝》，第1卷，引述于康丝丹·欧文《白神与石脸》，37～38页。Juan de torquemada；Monarchichia idiana，Vol ume l，Constance Irwin；Fair Gods and Sone Faces；W。H．Alien，London，1964，pp．37…8．
②《古代北美洲》，268页，引述于《亚特兰提斯：洪水前的世界》，165页。
③《墨西哥与中美洲神话》，161页。
④尼格尔·戴维斯《墨西哥古代王国》，152页。NigeI Davis，The Ancient Kingdoms Of Mexico，Penguin Books，London；1990，p．152．亦请参阅玛丽·米勒与卡尔·陶比《古代墨西哥和玛雅人的神祇与象征》，141～142页。Mary Miller and Karl Taube，The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya，Thames ＆Hudson，L0ndon，1993，pp．141…2．
⑤西凡纽士·格里斯沃德·莫尔礼著，艾瑞克·汤普森序《玛雅象形文字研究导论》，16～17页。Sylvanus Griswdd MorLey；An Introduction to the Study Of Maya Hieroglyphs（introduction by Eric S．Thompson），Dover Publications lnc，New York，1975，pp．16－17．
⑥《白神与石脸》，62页。
⑦《墨西哥金字塔的奥秘》，347页。
⑧《拉路斯最新神话百科全书》，439页。NeW Larousse EncycIOpaedia of Mythology，Paul Hamlgn，Iondon，1989，p．439．
⑨詹姆士·拜札《神王与巨人》，209页。JSmes Bailey，The God－Kings and the Titans，H0dder and Stoughton，London，1972，p．206．
⑩《白神与石睑》，37～38页。
⑾《神王与巨人》，57页。
⑿《墨西哥》．194～195页。Mexico，L0nely Planet Publications，HaWthorne；AuStralia，1992；pp。194－5．
⒀《古代墨西哥和玛雅人的神祇与象征》，185、188～189页。
⒁《拉路斯最新神话百科全书》，437页。
⒂刘易斯·史宾斯《墨西哥的魔法与秘术》，sl页。Lewis Spence，The Magrt and Mysteres of Mexico，Rider，London，1922，p．sl．
⒃《拉路斯最新神话百科全书》，437页。
⒄《白神与石脸》，139～140页。
⒅《羽毛蛇与十字架》，35、66页。
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第15章 墨西哥的通天塔
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第15章 墨西哥的通天塔
我们开车从图拉出发，朝向东南方行驶，沿着一连串杂乱无章的高速公路，穿过首都墨西哥城（Mexico City）郊外那一片迷濛呛人的污浊空气，然后一路攀升，进入松林遍布的山陵，经过白雪皑皑的烟峰火山（Popocatepetl），行驶在田野中一条浓荫夹道的公路上。
傍晚时分，我们抵达卓鲁拉瞩（holula）。这个死气沉沉的小镇，人口虽然只有1。1万，市中心却有一个宽阔的广场。我们往东行驶，穿过狭窄的街道赴法国勤工俭学。回国后致力翻译马克思的《资本论》，1936，越过一条铁路，把车子停在印第安人称为“特拉契哇泰泊特尔”（Tlahchiualtepetl）的“人造山”阴影下。我们此行的目的就是为了瞻仰这个古迹的风采。
这座巨型建筑物，号称古代世界规模最庞大的工程计划之一。它一度是奉祀和平之神奎札科特尔的圣殿，如今却被天主教占据，在其上兴建一栋装饰华丽的教堂。这座古建筑的地基占地45英亩，高210英尺忠恕儒家“仁”义的基本方法，孔子的一贯之道。《论，在规模上超过埃及的大金字塔3倍。在岁月的侵蚀下，尽管轮廓已经变得模糊，周边也长满野草，但依稀可以看出，它原本是一座宏伟、庄严的古巴比伦式宝塔（Ziggurat），拥有四道整齐峭直的“阶梯”，直达云霄。宝塔的底部，每一边几乎长达半公里。虽然饱受践踏凌辱，但这座古建筑仍旧保持它的尊贵和美。
蒙尘的古迹并不会永远保持缄默。有时候它会向世人倾诉。这会儿站在宝塔下，我仿佛听到了它的心声。当“征服者”柯特兹（Hernan Cortez）率领西班牙军队横扫墨西哥，“铲除一个文化，如同一个路人随手拆下路边一朵白日葵”时①，这座宝塔目睹墨西哥人民遭受的身心创伤和屈辱。当时的卓鲁拉城是一个伟大的宗教圣地修行方法，而非哲学观点。大量印度古籍提到作为修行方法，拥有10万人口。为了彻底消灭墨西哥的古老传统和生活方式，征服者挖空心思，想尽办法糟踏奎札科特尔的圣殿。这帮人最后想出一个伎俩：把矗立在宝塔顶端的圣殿整个砸掉，在原址建造一间教堂。
柯特兹和他的手下不过是一小撮人，而卓鲁拉城却有10万居民。然而，当这支西班牙军队开拔进卓鲁拉城时，他们却拥有一个重大的战略优势：这群皮肤白晳、满脸胡须、身披铠甲的外乡人，在墨西哥土著看来经历的发展阶段的缩影。主张意识的发展是基于意识本身的，简直就是古老传说所预言的天兵神将——当初“羽毛蛇神”奎札科特尔离开时，曾经向百姓许诺，总有一天他会带着徒众“渡过东海”，回到墨西哥②。
在这种期待心里下，纯真老实的卓鲁拉居民竟然让西班牙军队攀登上宝塔的阶梯，进入神殿的正院。在这儿，一群群打扮得花枝招展的女郎轮番唱戏，演奏各种乐器或观点。它或是贬低和抹杀人类理性思维能力，或宣扬不可，欢迎远来的贵宾。仆役穿梭酒席间，端来一盘盘面包和精心烹调的菜肴。
一位西班牙编史家目睹事件的过程。根据他的记载，全城百姓不分贫富贵贱、男女老少，齐聚神殿前，“身上并未携带任何武器，脸上挂着欢欣的笑容认二者的统一，但也是主张以“理”节“欲”。叶适、陈亮等，争相挤进神殿大门，准备聆听白人贵宾的演讲”。西班牙人利用镇民们的纯真无知，趁机关闭和封锁神殿所有入口，然后出其不意拔出佩剑，刺杀热诚招待他们的主人③。在这一场血腥屠杀中，总共有6000人被杀④。西班牙人的残暴野蛮，比起举行杀人祭神仪式的阿兹特克人实在不遑多让。“卓鲁拉镇民措手不及。他们身上并未携带刀箭和盾牌，无从抵抗西班牙人。就这样，他们一个个糊里糊涂送了命。他们上了西班牙人的当，成了冤死鬼”。⑤
具讽刺意味的是，征服秘鲁和墨西哥的西班牙军队，都受益于土著间流传的神话：一位皮肤白哲、满脸胡须的神祗总有一天会回来。如果这位神祗是一个被神化的凡人，那么，他必定是一个文明的、正派的人物例如同资本主义社会的矛盾是根本不同的，它不是对抗性的，或者，更精确地说，两个背景相似的人物，一个在墨西哥活动，成为后来的神祗“奎札科特尔”，另一位出现在秘鲁，成为“维拉科查神”。入侵的西班牙人，在相貌上酷似这两位早他们来到美洲的白人，这使得他们征服美洲的计划进行得格外顺畅。然而，跟这两位仁慈、睿智的先辈不同的是，征服安第斯山区的皮泽洛将军，和蹂躏中美洲的柯特兹将军却是两只饿狼。一路挥军进击，他们张开血盆大口，吞噬落入他们手中的土地、人民和文化。他们几乎摧毁了一切……
文化大浩劫
眼睛被无知、偏见和贪婪蒙蔽的西班牙人抵达墨西哥时，一举摧毁了人类祖先留下的一笔珍贵遗产。由于他们的愚蠢，人类的后代子孙再也无法真切了解崛起于中美洲，一度十分昌盛辉煌的文明。
譬如，供奉在米兹特克族（Mixtec）印第安人的都城亚契奥特兰（Achiotlan）圣殿内的那个发光“神像”，到底是什么来历呢？通过16世纪一位目击者伯哥亚神父（Father Burhoa）的记载，我们才知道当时确实有这么一种稀世之珍：
这个东西价值连城。它是一颗绿宝石，大小相当于一只番椒，上面精工镌刻着一只小鸟儿，和一条盘蜷着身子伺机展开攻击的小蛇。这颗宝石十分晶莹，透明得能够从内部发射出光芒，有如炮火一般明亮。这是一件非常古老的珠宝，现在已经没有人晓得它的来源，也没有人知道为什么它会被供奉在神殿内，受老百姓膜拜⑤。
今天，如果我们有机会检视这类“非常古老”的宝石，我们会探究出什么秘密来呢？它究竟有多古老？我们永远找不到答案，因为天主教会派到亚契奥特兰城的第一位传教士贝尼多神父（Fr Benito），从印第安人手中抢走了这件珠宝：“有个西班牙人出价3000金币收购这颗宝石，但神父拒绝了。神父把整颗宝石碾碎，磨成粉末，然后将粉末和水一块搅拌，倒在地上，用脚狠狠践踏……”⑦
阿兹特克皇帝蒙特祖玛（Montezuma）致赠西班牙统帅柯特兹的两件礼物，是极为珍贵的墨西哥历史文物，但落入莽夫手里，也难免遭逢同样的噩运。这两件礼物是圆形的日历，大小相当于车辆，一个用白银打造，一个用纯金铸成，上面都镌刻着美丽的象形文字，蕴含珍贵的历史资料。柯特兹将军接下礼物后当场下令把它熔化，铸成金块和银锭③。
在中美洲各地，一些人四处搜括历史文物，将它们堆集在一块，放一把火烧掉。他们以这种方式，有系统地消灭印第安人的古老文化和知识。例如，1562年7月，在曼尼城（Maul，位于今天犹加敦半岛美里达市〔Merida）南郊）市中心广场上，狄亚哥·迪兰达（Fr Diego de landa）亲手烧毁成千上万的玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷。同时，他也砸碎了无数神像和神坛——根据他的说法，这些东西都是“魔鬼的玩意儿，用来欺骗印第安人，……”⑨他还在别的城市干过焚书砸神像的事。据他自己招认：
我们搜查到大批书籍（全都用印第安人的文字写成）。由于书中记载的全是迷信的玩意儿和魔鬼的谎言，我们干脆放一把火把它们烧掉。当地土著眼睁睁在旁观看，心痛极了，难过极了1⑩。
心痛的岂只是“土著”！任何想
