上帝的指纹-第19章

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岁左右③。
　　拾级而下，我走到楼梯底部，穿过一间厅堂，看见陪葬的几个小孩躺在地板上，眼睛直直瞪着帕卡尔的陵墓。这间地下厅堂坐落在金字塔深处，距离头顶的神殿约莫85英尺，空气格外潮湿阴凉，充满腐朽的霉味。石棺嵌在墓室地板上，形状十分奇特，底部向外伸张，就像古代埃及法老的木乃伊箧。但是，木乃伊箧是用木材制成，基座特别宽广，好让箧子直直竖立地上；帕卡尔的棺墩却是用整块石头雕凿而成，而且是平放在地上的。既然如此，为什么玛雅工匠要费那么大的工夫，加宽石棺的基座，而他们应该知道，这样做并没有实际的用途。有没有可能是因为他们盲目抄袭古代流传下来的棺墩模型，尽管加宽的基座已经丧失当初的作用④？帕卡尔石棺是否显示，古代埃及和中美洲之间确实存在着某种文化关联，甚至分享过一笔共同的文化遗产，一如灵魂转世的神话所显示的？
　　帕卡尔石棺的长方形盖子也是用石头凿成，厚达10英寸，宽3英尺，长12．5英尺。显然，这种棺盖也是依照古老的模型打造，一如古埃及人使用的那种雕琢精美、气派恢宏的棺盖。事实上，如果我们把它移置到埃及的君王谷也绝不会显得突兀或不搭配。不过，两者之间确实存在着一个重大差异。雕绘在石棺盖上的图像，怎么看都不像是埃及的文化产物。我把手电筒对准棺盖，仔细一瞧，只见上面镌刻着一个剃光胡须的男子，身上穿着一件紧身衣服，袖子和裤管末端反折，装饰得十分花哨。这个人半躺着，坐在一张圆背折椅里，下背和大腿紧贴着座垫，颈背舒适地靠在椅端的头枕上，眼睛凝视着前方。他伸出两只手，仿佛在操作汽车的变速杆或飞机的操纵仪；两只脚没穿鞋子，随随便便地叠放在他身前。
　　这就是玛雅君王帕卡尔？
　　如果真是他，为什么在石棺的雕像上，他仿佛在操作某种机器呢？一般学者都认为，玛雅人并没有机器呀。据说，他们连“轮子”是什么东西都不知道。然而，雕像显示的帕卡尔却坐在一个装设着各种仪表、按钮和管线的机械里。这玩意看起来倒像某种高科技产品，而一般学者却说，这幅图像显示的是“灵魂从阳世进入阴间的过程”⑤或者“国王被骼髅怪物活生生吞噬的情景”⑥。
　　我想起奥梅克浮雕所呈现的“蛇中人”（见本书第17章）。它看起来也挺像艺术家用近乎童稚的手法所描绘的高科技机械。“蛇中人”是在拉文达废墟出土，而拉文达跟脸上留着胡子的神秘客——显然是白种人——关系颇为密切。比起拉文达出土的文物，帕卡尔的陵墓可没那么古老；两者的时代至少间隔1000年。不过，考古学家却在石棺中找到一尊玉制小雕像，年代比其他陪葬品显得古老许多，而它所描绘的就是一位身穿长袍，额下蓄着一撮山羊胡的白种老人。
　　　
侏儒之家
　　●犹加敦半岛乌斯马尔（Uxmal）废墟
　　午后，山雨欲来，我开始攀登坐落在帕连克废墟北方700公里的一座金字塔。这座塔十分陡峭，呈椭圆形，而不是一般的正方形；底部长24O英尺，宽120英尺，塔身非常高耸，达120英尺，俯瞰着周围的平畴旷野。
　　自远古以来，这座酷似西方童话中的巫师城堡的建筑物，就一直被称为“魔法师的金字塔”（Pyramid　of　the　Magician），有时人们也管它叫“侏儒之家”（H0use　of　the　Dwarf）。根据玛雅人的传说，一个神通广大的侏儒在一夜之间兴建起这座金字塔，因此人们才给它取这些个名字。
　　越往上攀登，阶梯就变得越狭窄，仿佛故意整人似的。我本应倾身向前，紧贴着塔身慢慢拾级而上，以确保生命安全，但不知怎的，我却仰起脸庞，只顾眺望头顶那一片乌云密布、雷声隆隆的天空。一群群飞鸟四下盘旋，不断聒噪着，仿佛在逃避即将来临的暴风雨。几个钟头前就已经把太阳遮蔽的云层，这会儿被大风吹得满天翻滚，宛如一锅沸腾的开水。
　　玛雅人的传说把“魔法师金字塔”和侏儒的法力连接在一起，这点并不奇特，因为在中美洲地区，人们都认为侏儒是第一流的建筑师和泥瓦匠。一则典型的玛雅传说就毫不含糊地指出：“盖房子对他们来说简直易如反掌，只消吹一吹口哨，石头就会移动，各就各位”⑦。
　　读者想必还记得，一则非常相似的南美洲神话提到，当初安第斯山神秘古城帝华纳科兴建时，巨大的石头“在号角吹奏下，穿越天空飞过来”⑧。
　　在中美洲和遥远的安第斯山区，人们都相信，某种神秘的声音能使大石头飘浮在空中，就像变魔术一样。
　　我们到底应该怎样看待这种现象呢？也许纯粹出于巧合，这两个在地理上相隔十分遥远的地区，各自创造出如此相似的“神怪故事”。但是，这种巧合未免太巧，似乎不太可能发生。我们不妨考虑另一种可能：这类故事保存着两地人民对某种古代建筑技术的共同记忆，而这种建筑技术十分高超，能够轻易地将巨石从地上举起，有如“神迹”一般。值得注意的是，古代埃及的传说也提到类似的神迹。这难道也是单纯的巧合吗？根据一则典型的埃及神话，一位魔法师曾经施展神通，让“一块长200脱尺、宽50腕尺的巨大拱形石头”飘浮在空中⑨。
　　我正在攀登的这道阶梯，两旁装饰着华丽的图案——19世纪美国探险家约翰·劳埃德·史蒂芬斯（J0hn　Lloyd　Stephens）把它称为“雕刻的镶嵌拼花图案”⑩。诡谲的是，尽管“魔法师金字塔”的兴建是在西班牙人征服中美洲之前好几个世纪，这儿的镶嵌拼花图案，却一再出现类似基督教十字架的符号。事实上，这座金字塔上镌刻的“基督教”十字架有两种：一种是12、13世纪“圣堂武士团”（Knights　Templar）和其他十字军组织崇奉的宽掌十字架，另一种是圣安德鲁（Saint　Andrew）的X形十字架。
　　我攀登上最后几级阶梯，来到矗立于“魔法师金字塔”顶端的神殿。它只有一间庙堂，拱形屋顶用石柱支撑。成群蝙蝠悬吊在天花板下。就像屋外的飞鸟和乌云，它们也受到即将来临的暴风雨惊扰，显得十分烦躁不安。一大窝蝙蝠倒吊着身子，毛茸茸挤成一团，不断拍扑着它们那细小坚韧的翅膀。
　　我坐在神殿周围的台阶上歇息一会儿。从这儿望下去，我看到更多十字架图徽。毫不夸张地说，十字架遍布这整座古老、奇异的玛雅建筑物。我想起，在安第斯山帝华纳科古城“普玛门”四周的巨石上，我曾经看见一些十字架图徽，那是古代工匠在哥伦布出生前镌刻的⑾。拉文达废墟出土的奥梅克“蛇中人”雕像，上面也镌刻着两个X形十字架；据专家考证，那是耶稣基督出生前的作品。这会儿，在乌斯马尔废墟玛雅文化遗址的“魔法师金字塔”上，我又看到十字架符号。
　　脸上留着胡子的神秘客……
　　身上有羽毛的蛇……
　　十字架符号……
　　这些奇特的象征，一再出现于不同的历史时代、相隔十分遥远的文化。这难道真是意外的巧合吗？为什么这些象征会如此频繁地被表现在艺术品中，镌刻在建筑物上？
　　　
预言科学
　　我一直怀疑，我看到的可能是某个秘密教派或团体遗留下的符号和圣像；在漫长的黑暗时代中，他们守护着文明的火把，让它继续在中美洲（以及其他地区）燃烧。我注意到，在这趟美洲之旅中，我每到一个曾经有外来先进文明跟本土文化发生接触的地方，胡子神秘客、羽毛蛇和十字架的象征就会突然出现。而我感觉到，这种文化接触十分古老——古老到人们已经把它遗忘。
　　我又想到，公元前大约15O0年时，奥梅克人突然走出史前的混饨，建立起辉煌的文明。考古学上的证据都显示，从一开始，奥梅克人就膜拜石像和石碑上的胡子神秘客。我越来越相信这么一种可能：那些奇特的雕刻品，有一部分是某个古文明留下的遗产，在公元前1500年之前的许多年，就留传给中美洲的民族，后来交由一个秘密文化组织——也许是奎札科特尔教派——保管和守护。
　　这个古文明的遗迹，很多已经被时间湮没了。不过，中美洲的民族——尤其是兴建帕连克和乌斯马尔古城的玛雅人——不但保存了那些谜样的石头雕像，甚至还保藏一些更神秘、更奇妙的东西，使他们更有资格自诩为一个古老、先进的文明真正的继承者。在下一章，我们会发现，玛雅人保存最完整的，是古代天文学家发展出来的一种和“时间”、“测量”及“预言”有关的神秘科学——甚至可以干脆称为预言科学。同时，他们也继承了这个古文明对一场浩大的、淹没整个世界的古代洪水的记忆，以及一笔奇特的知识遗产。这项知识层次极高，不可能是玛雅人发展出来的，连我们自己也是在最近才取得这种知识……
　　
　　注释：
　　①珍妮弗·魏斯伍德编《秘境的地图》，70页。Jennifer　Westwood，ed，The　Atlas　of　Mysterious　Places，Guild　Publishing，London，1987，p。70．
　　②引述自《秘境的地图》，68～69页。
　　③同上，有迈可·柯伊《玛雅人》，108～109页。Michael　D．Coe，The　maya，Thames　and　Hudson，London　1991，pp．108—9．
　　④《白神与石脸》，94～95页。
　　⑤《秘境的地图》，70页。
　　⑥《玛雅人的时间观念》，298页。
　　⑦《墨西哥和中美洲的神话》，8页，及《玛雅人的历史与宗教》，340页。
　　⑧见本书第10章。
　　⑨华理土·布奇《欧西瑞斯神与埃及的复活神话》，第2卷，180页。E．A．Wallis　Budge，Osiris　and　the　Egyptian　Resurrection；The　Medlcl　Soci　ety　Ltd，1911，volume　Ⅱ，p．180．
　　⑩约翰·史蒂芬斯《中美洲、墨西哥奇雅帕斯省和犹加敦半岛旅游散记》，第2卷，422页。John　L．Stephens，Incidents　of　Trauel　in　Central　America，Chiapas　and　Yucatan，Harper　and　Brothers，New　York，1841，Vol．Ⅱ，p．422．
　　⑾见本书第12章。
　　
　　一鸣扫描，雪儿校对
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葛瑞姆·汉卡克　译者：李永平》上帝的指纹》第21章　计算“世界末日”的电脑
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第21章　计算“世界末日”的电脑
　　玛雅人知道，他们的先进知识源自何处。根据他们的说法，这些知识是“始祖”（the　First　Men）遗留下来交给他们继承的。始祖是奎札科特尔的门徒；他们的名字是巴兰姆一奎泽（Ba　lam－Quitze，意为“笑面虎”）、巴兰姆一阿卡布（Balam　Acab，“夜行虎”）、马乌库塔（Mahucutah，“大家杰”）和伊奎一巴兰姆（Iqui－Balam，“月光虎”）①。古代玛雅人的神圣典籍《波波武经》记述这几位祖先：
　　
　　具有大智慧，能够洞察人世间的一切幽秘。他们的眼光是如此清澈深透，不须移动身子迈出步伐，他们就能看清隐藏在远处的事物……睿智的始祖，他们的视界十分辽阔；森林、石崖、湖泊、海洋、山脉和山谷，尽收眼底，一览无遗。他们值得子孙永远孺慕敬仰……他们通晓一切，无所不知；他们曾探测天空的四个角落和大地的整个形貌②。
　　这个族群的智慧和成就，惹恼了天上几位最有权势的神祗。它们聚集在一块商议：“让凡人懂得那么多事情是挺危险的。万一他们想跟我们——他们的创造者，无所不知、无所不能的造物主——平起平坐，那该怎么办呢？……难道也让他们当神祗吗？”③
　　显然，这种情况不能再继续下去。经过一番会商，众神决定采取适当的行动。于是，它们降下谕旨：
　　
　　让他们的眼光只及眼前的事物；让他们只看到地球的一小部分……于是，天心之神将雾气吹进他们的眼睛，遮蔽他们的视觉，就像在一面镜子上吹口气那样。他们的眼睛变得模糊起来，只能看到身边的事物，只能看清眼前的东西……就这样，始祖的智慧和所有知识全都被毁于一旦④。
　　读过《圣经·旧约》的人都知道，基于同样的理由，上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园。人类的始祖吃了“智慧树”的果实之后：
　　
　　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。（让我们）把他赶出伊甸园去吧……”⑤
　　学界公认，《波波武经》保存的是最纯粹的、哥伦布之前的中美洲传说。因此，我们很惊讶地发现，这些传说和《圣经·旧约。创世纪》所记载的故事竟然这么相似。如同我们曾经提到的那些“东半球/西半球”文化关联，这两个故事之间的相似点，并不牵涉“谁影响谁”的问题；事实上，它们是同一事件的两种诠释。据此，我们可以推论：
　　●作为一种隐喻，《圣经》伊甸园所呈现的，可说是《波波武经》人类祖先曾经享有过的那种极乐的、“神样”的知识。
　　●这种知识的精髓是“洞察一切”和“知晓一切”的能力。亚当和夏娃尝过生长在“智慧树”上的禁果之后所取得的，正是这种能力。
　　●最后，亚当和夏娃被逐出伊甸园，正如《波波武经》四位人类始祖被剥夺“洞察一切”的能力。从此“他们的眼睛变得模糊起来，只能看到身边的事物……”。
　　这么看来，《圣经·旧约·创世纪》和《波波武经》讲的都是人类“丧失神的恩宠”的故事。在这两个传说中，恩宠的丧失跟“知识”有密切的关联，而这种知识非同小可——它能使拥有它的人具有神一般的力量。
　　这到底是什么样的一种知识呢？《圣经》语焉不详，只说那是“分辨善恶的智慧”。《波波武经》的叙述就详尽得多。它告诉我们，人类始祖的知识包括“看清隐藏在远处的事物”的能力；它也提到，始祖通晓天文地理，“曾经探测过天空的四个角落和大地的整个形貌”。
　　地理学和地图有关。在本书第1部，我们曾罗列一些证据，显示在远古时代，一个神秘的文明曾派遣制图家，对整个地球进行彻底的勘探和测绘。《波波武经》提到的人类始祖和他们拥有的神奇地理知识，是不是跟这个古文明有关呢？这会不会是一种扭曲的记忆呢？
　　地理学和地图有关；天文学则牵涉到星星。通常，这两门学问焦不离孟，相辅相成，因为：在海上长时间航行必须靠星星指引，而绘制精确的地图，则必须派出勘探人员，航行到世界各个角落。
　　在玛雅人的《波波武经》中，人类始祖不但勘查过“大地的整个形貌”，而且观测过“天空的四个角落”，这难道是偶然的意外？学界公认，玛雅文明最杰出的成就是观测天文；通过先进的数学计算方法，他们在天文学的基础上建立一套灵巧的、繁复的、极为精确的历法。这难道也是单纯的巧合？
　　　
奇特的科学知识
　　1954年，中美洲考古学权威艾瑞克·汤普森（J．Eric　Thompson）⑥坦言，当他发现玛雅文明中存在着一些显著的矛盾时，他感到大惑不解——一方面，玛雅文明的整体成就并不算突出；另一方面，他们却拥有先进的天文/历法知识。他问道：“是怎样的一种心灵怪癖，促使玛雅知识分子观测天象，却不去研究车轮的原理；他们比任何半开化民族都热衷于探索人类永恒的问题，却不