上帝的指纹-第44章
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相同的指纹
早上6点半，车子向海里欧波里斯的郊外移动。我闭上眼睛，尝试在内心描绘出神话“开天辟地”的创世时，太阳神亚檀姆以岛屿之姿，从水之神“南”的洪水中冒出来的景象。想到这里，我不能不联想到南美安第斯山的古老传说。根据安第斯的传说，文明之神维拉科查，在一场毁灭性洪水之后，从的的喀喀湖中升起。同时，我们必须考虑到欧西里斯的存在。欧西里斯不仅下巴蓄着胡髭，与安第斯文明中的维拉科查及奎扎科特尔外形很相像，而且在埃及的故事中，他也同样为有名的贤君，废止埃及人食人的习俗，教导民众务农、饲养家畜，并将文字、建筑及音乐等介绍给人民，这些地方也都与安第斯的神明功绩相同。
我们很容易便可看出新大陆与旧大陆传统之间的相似之处，却不知应如何阐释这些相似之处。纯属偶然的可能性也有，但更有可能的是，它们同样代表未知的太古文明留下的指纹。不论中美洲的神话、安第斯的神话或埃及的文化中，基本上都是相同的指纹。海里欧波里斯的祭司或许将创世纪传播给人民，但是他们的知识又是谁教出来的？这些故事就这么无中生有地出现的吗？还是，故事中的教条和复杂的象征性意义，反映出经过长时间洗练的宗教思想？
果真如此的话，这些思想又是从哪儿来的呢？
我抬头看窗外，发现我们已经离开海里欧波里斯，进入了弯曲狭窄、嘈杂混乱的开罗街道。通过“十月六日大桥”，到达尼罗河西岸后，车子很快便进入了基沙。约莫有15分钟的时间，只见厚实的巨型金字塔一个接一个地从右车窗外晃过，然后汽车便向南转往上埃及的道路，沿着世界最大的尼罗河的南岸疾驶而去，而窗外的景色也从无情的红色沙漠一转而成为一排排绿色枣椰树与田地。
古埃及人一切的世俗及宗教生活，都受到海里欧波里斯的祭司和他们的思考、想法的影响。然而，这些祭司又受到谁的影响呢？他们的思想观念，是从埃及本地发展出来的，还是从外地传进尼罗河谷的？我们应该从埃及人和海里欧波里斯的传统中，为这些问题找到明确的答案。海里欧波里斯所有的智慧，有人说都来自于传统，而那些传统正是神明传承给埃及人的遗产。
神明的礼物？
汽车驶离大金字塔约10英里左右，我们离开干道，进入沙卡拉古迹区。耸立于沙漠边缘的这个古迹区的重心，为第三王朝的法老宙赛所建立的“阶梯金字塔”。庄严肃穆的阶梯金字塔共有6层，高60米，四周有优雅的围墙，完成于公元前2650年左右，被考古学者认定为人类最古老的巨石建筑物。根据传统的说法，建筑此金字塔的是海里欧波里斯的一位祭司“魔术巨匠”（Great of Magic）英荷特普（Imhotep）。英荷特普还有许多其他的称号，包括贤者、魔术师、天文学家、医者等。
在后面的章节中，我们还会对阶梯金字塔有更详细的叙述，不过在这里，这一次我造访的目的并非参观阶梯金字塔，而是要进入附近另外一个由第五王朝乌纳斯（Unas）法老王所建的金字塔，并花一点时间进入它的地下墓害中。乌纳斯王统治埃及的时间为公元前2356年到2323年。其实，我已造访过乌纳斯金字塔好几次，并且对它从天花板到地板的墙壁上，雕满了的金字塔经文（Pyramid Text）相当熟悉。金字塔经文为非常古老的神圣经书，以豪华绚烂的象形文字书写而成，上面记载了许多令人瞩目的思想。因为金字塔经文的存在，使得第五王朝的金字塔，与沉默无言的第四王朝金字塔形成强烈的对比。
第五、第六王朝所建的金字塔中的经文，正是这两个朝代（公元前2465～公元前2152年）最大的特色之一，其中有一部分，为公元前2000年左右由海里欧波里斯的祭司撰写而成；另外一部分，则应为一些祭司从王朝时代开始以前的先人手上传承下来的⑤。我对这一部分特别感兴趣，并于这一次造访前的好几个月便着手研究。我感觉很有趣一同时也有一点迷惑的是：19世纪的法国考古学家们，几乎就像被“开路者”神明指点一般，打开金字塔后，便直接进入了这间有金字塔经文的秘密房间。根据相当可信的资料显示，一个参与沙卡拉考古挖掘行动的埃及工头，有一晚彻夜未眠，天亮左右，他发现自己置身于一个被摧毁的金字塔旁，一头琥珀色眼睛在闪烁发光的胡狼，站在他面前：
那动物简直就在嘲笑人类观察者……并邀请这个表情困惑的男人来追逐它。胡狼缓慢地往金字塔的北面行进了一会儿后，刚停住脚步一会儿，突然就消失在一个洞穴中了。这位好奇的阿拉伯人决定要一探究竟。他随着胡狼，也钻进那狭小的黑洞，发现自己进入了一个房间。提起手上的光源，这工人发现整个房间的墙壁，从头到脚，都是象形文字的碑文，而那些在坚硬的石灰岩壁上的文字雕刻，不但手工精致，旁边还嵌有土耳其玉和黄金⑥。
今天，要进入乌纳斯金字塔中雕满象形文字的地下室，必须从北面入口，并通过一条冗长的下坡走廊才能到达。这条长廊是法国的考古小组，在那埃及工头的惊人发现后所挖掘出来的道路。地下室其实有两个长方形的房间，中间的隔间上，开有一个相当矮的出入口。两个房间的屋顶都采用山形墙构造，上面画着无数的星星。将身体尽量缩成一团，通过长廊，桑莎和我先进入了地下室的第一个房间，再通过小出入口，进入了第二个房间。一眼望去，便知道这是典型的墓窖。乌纳斯王硕大的黑花岗岩石棺，就置放于这房间的西端，而墙壁上的金字塔经文，好像在夸示法老的存在一般，包围着整个房间。
面对着满壁的雕刻，我感到这些象形文字，在直接对我们说话（而不像大金字塔，通过朴素的墙壁、谜样的数字拼图传达意思）。但是，它们到底在说些什么？我知道，就某种程度来说，这要看我们用的是哪一种翻译版本。金字塔经文因为使用了太多古代的字眼，和引用了许多一般并不熟悉的神话，使得学者们不得不用大量的“猜功”来解读它们⑦。不过，大部分的人都同意，伦敦大学古埃及语言学教授佛克纳（R．O．Faulkner，已过世）的翻译本最为权威。
佛克纳的译文，我曾逐行仔细研究过。他形容金字塔经文为“现存资料中，对古埃及宗教及葬仪保存最完整的文件。而且，这种文件最值得信赖，是研究埃及宗教的学者最基本的资料……”。至于（如大多数学者都同意的）为什么这些资料这么重要，则是因为那是连接人类记忆力所及的最近的过去，以及人类已经逐渐遗忘的遥远过去之间，惟一的开放道路：“这些碑文，对已失落的世界的思考与语言的记录虽然已经模糊不清，却清楚地告诉在现代的我们，在遥远的过去，那些生活在史前的人们，他们的思考和语言仍然保留在这块土地上……一直到现代的我们能完全理解为止。”
我们不能不同意这种感觉：经文显然传达的是一个已经失落的世界的模样。但是这令我感到困惑：那个失落的世界中居住的不是野蛮人（一般人听到史前，便联想到野蛮人），而是一些精通宇宙科学的男男女女。总体来看，我们可以从两方面解释这件事：金字塔经文中，有相当成分的原始要素，但另一方面，它也有许多高深的法则与观念。我每次沉浸于这些古埃及学者所称的“古代咒语”时，都不能不被从那一层层阻碍理解的厚壁的背后隐约传来的高度知性所感动，并提醒自己，那绝对不是原始野蛮的“史前人”应该会有的复杂思考与概念。换句话说，金字塔经文通过象形文字的媒介，就如同大金字塔通过建筑的媒介，传达给后人一个令人震撼的印象：史前人拥有并知道如何使用高度的技术。但以现代人的常理，我们推定，太古时代的人类绝对不可能有高度的技术水准
注释
①“沙卡拉，埃及：考古学家发现一块绿色大理石的方尖碑，也是现在所知最早且最完整的方尖碑，是为接近4300年前的法老佩皮一世（Pepi Ⅰ）之妻子英提（Inty）所建。英提死后被尊奉为神。”节录《伦敦泰晤士报》及《伦敦电报》。Times，London，9，May，1992；See also Daily Tele graph，London，9 May 1992。
②《古埃及百科全书》，110页；《古埃及旅行之钥》，66页；《古埃及之神》，140页。The Encyclopedia of Ancient Egypt（ed Margaret Bun son），New York and Oxford，1991，p．110；Traveller’s Key to Ancient Egypt，p．77；Wallis Budge，E．A，From Fetish to God in Ancient E gypt，Oxford University Press，1934；p．140．
③《王与神》，153页。Henry Frankfort，Kingship and the Gods，Universi ty of Chicago Press，1978．p。153．
④细节请见《猎户星座之谜》，17页。波法尔认为本本为一流星：“根据描述，这个流星应该有6到15吨重……陨落时必定非常恐怖……”204页。Robert Bauval and Adrian Gibert，The Orion Mystery，Wm Heinemann，London，1994．
⑤《古埃及地图》，36页。Atlas of Ancient Egypr．
③《猎户星座之谜》，57～58页。
⑦《古埃及旅行之钥》，166页；《古埃及金字塔经文》，5页：“金字塔经文……包括了非常古老的经文……其中有许多神秘或幻象用语，无法以今天的语言翻译。”The Ancient Egyptian Pyramid Texts，p．V．
一鸣扫描，雪儿校对
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第42章 迷惑的历史年代
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第42章 迷惑的历史年代
置身于乌纳斯法老王的墓窖，放眼望去，灰色的房间墙壁，从上到下，都填满了象形文字——一种被称为金字塔经文，已经没有生命的文字。但是令人感到好奇的是，经文中反复提到的却是生命——永远的生命。法老王经过再生，成为猎户星座的一颗明星后，便可获得永生。正如本书第十九章中对墨西哥宗教观的观察，金字塔经文中，有几个地方非常明确地表达出再生的愿望：
噢，王哟。你是伟大的明星，猎户星座中的旅伴……你从东方的天空升起，因适当季节而新生，并在适当的时机重生……①
尽管境界极为凄美，但是并没有任何特殊之处。法国考古学家玛斯佩罗因此认为，金字塔经文应该是“经常保持半野蛮状态”之人的作品②。而且，由于玛斯佩罗是第一个进入乌纳斯金字塔的古埃及学者，他被认定为鉴定经文的权威。我们可以理解，从1880年代他开始发表这些经文的翻译以来，他的意见如何主宰着学界。在胡狼的推波助澜下，玛斯佩罗将金字塔经文介绍给全世界，不过在这同时，他也将对金字塔经文的偏见传染给了学界，使得学术界一直以有色眼光看待这方面的知识，而未能及时尝试去解开一些经文相关的谜题。这实在是不幸至极，因为即使在今天大家开始以科学、技术的角度，谈论基沙的大金字塔之谜之际，古埃及学的学者们仍不愿意正视金字塔经文中一些惊人的文字内容，以及它们代表的意义。
经文的内容读来相当怪异，好似在尝试以完全不适合的语法结构，来解释一些复杂的科学、技术问题。不过或许我们可以想象一下用乔叟式的英语来解释爱因斯坦的相对论，或用中世纪的德文词汇来形容超音速飞机，便不难理解为什么经文内容是如此怪异了。
失落技术的破碎图像
就以一些帮助法老王死后飞往永生星界时使用的一些器材和附属品为例，经文中有这么一段叙述：
天际的群种降临，地上的群神集合至你的身边。他们将手置于你的身下。他们为你做成一把梯子。你乘坐着梯子，升往天际。天空之门为你大开。群星闪烁的天空，大门为你而开。
升天的法老王，时常与欧西里斯结合为一体，也被称为欧西里斯。我们在前面也提过，欧西里斯经常与猎户星座连在一起。欧西里斯/猎户星座被视为第一个攀爬神明做的梯子升天的人。经文中另外几节的文字中，也非常清楚地交代，这个梯子为绳梯，连接在一块悬在天上的铁板上，平常不是由下往天空，而是从空中下降至地面用的③。
我怀疑，难道经文上的这些叙述反映出的仅为一些祭司的怪异想法？还是，从这些隐喻中，可以找到其他的解释？
在经文的第261节中这样写道：“国王为火焰，随风飘浮，从天际来到地面的尽头……国王在空中旅行，在地上旅行……他用从空中降下的方法升空……”
第310节，则以对话的方式这样写道：
“哦，那个世界在头上、在后脑的你，把这个拿来给我！”
“把哪个渡船拿来给你？”
“给我‘飞行——着陆’的东西。”
第332节，应该是国王本人，吐露心声道：“我就是那个从毒蛇缠绕中逃脱的人。改变方向，我在爆发的火焰中升空。两个天空从后面追我而来。”
第696节，经文提出一个问题：“国王在哪里变成会飞的？”
经文又对这个问题提出解答：“他们会给你带给哈努皮（Hnwbark，Hnw的意义不明）……（经文遗失）痕鸟（hn…bird，hn的意义不明）。你将与它们同飞……你将飞，并着陆。”
另外，经文中有一些段落，我觉得学者应该更深入探讨的，例如：
噢，吾父，大王，天窗的入口，已为你而开。
水平线上的天门为你而开，神祗很高兴与你会面……请你坐在铁的宝座上，正如同在海里欧波里斯的大王一样。
噢，国王，请你升天……天空为你回旋，地面为你动摇，不灭的星星因你而生畏惧。我为你而来。
噢，你的座位隐而不见，我将迎你升天……
土地说话，天门打开，天神葛布的门为你而开……请你往天上移动。乘坐铁的宝座。
噢，我的父王，当你成神而去时，你以神明之尊，在空中旅行……你站在天地交集的地方……坐在神明都惊叹的铁制宝座上……
虽然常被忽视，但是我们不能不提出，铁座的一再出现，令人感到困惑。据我所知，铁在古埃及是一种非常稀有的物质，尤其在金字塔时代，只有在陨石中才能找到。然而，在金字塔经文中，铁出现之频繁，几乎令人感到尴尬的地步：天空中的铁板、铁制的宝座以外，还有铁的权杖（第665C节）甚至国王的铁骨头（第325节、684节、723节），不一而足。
在古埃及文中，铁被称之为布加（bja），从字面上可以解释为“天上的金属”或“神圣的金属”，也就是说，有关铁的知识，被视为神明赐予的另外一项礼物……
失落的科学宝库
神明在金字塔经文中还留下了什么其他指纹？
我在读经文的过程中，竟然在最古老的一些章节中，发现了与岁差运动的时间有关的比喻。这些比喻用一套与其他章节完全不同的专业用语，也就是西班牙诗人桑帝拉纳和法兰克福大学教授戴程德称之为“哈姆雷特的石磨”的古代科学语言，而与�
