上帝的指纹-第8章
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③因篇幅所限，形成的的喀喀湖的地质变动，我们只能讨论到这里。自从形成以来，这个辽阔的“内陆海”以及周围的高原平台，还经历过其他一些地形上的剧变。其中最值得注意的是，周遭陆地上至今还存在的古老湖岸线显示，的的喀喀湖的面积经历过大幅度的改变。令人困惑的是，这条湖岸线竟然不是水平的，而是从北到南一路倾斜下去。根据测量结果，它的最北端高出的的喀喀湖面达295英尺；在大约400英里外的南岸，它却比现在的湖面低274英尺④。根据这个证据（以及其他许多证据），地质学家们推断，的的喀喀湖周围的高原平台现在仍持续上升，但上升得并不平衡，北边上升较高，南边较低。专家认为，这里所牵涉到的地形变动过程，跟的的喀喀湖湖面高度的改变并没有太大关系（虽然这种改变确实发生过），反而跟周围陆地高度的改变关系比较密切⑤。
④由于地质上的重大变动需要很长一段时间，我们很难从地质学的角度解释这个事实：帝华纳科城以往曾经是港口，拥有完善的码头和船坞，坐落在的的喀喀湖畔⑥。问题是，今天的帝华纳科废墟已经被放逐在湖南岸12英里外，地势比现在的湖岸线高出100多英尺。据此，我们可以推论，帝华纳科城建立后，周遭的地形曾经发生变化，若不是湖面大幅下降，就是陆地明显上升。
⑤无论如何，这个地区显然经历过剧烈的、大规模的地形变动。其中几次，例如高原平台从海底上升，毫无疑问发生在古远的地质时代，在人类文明建立之前。其他几次地形变动则没那么古远，应该是发生在帝华纳科建城之后。因此，现在问题是：帝华纳科城究竟是在什么时候建立的？
正统史学家认为，帝华纳科城的兴建日期不可能早于公元500年⑦。另一派学者却提出不同的看法。他们的意见虽不被大多数学者接受，却更符合发生在这个地区的地质巨变的规模。他们根据拉巴斯大学教授亚瑟·波士南斯基和波茨坦大学教授洛夫·穆勒的数学/天文学推算（后者也曾对马丘比丘古城的兴建日期提出新看法，向正统学界提出挑战），将帝华纳科城的主体建筑兴建日期，往上推到公元前15000年。这派学者也认为，大约在公元前11000年时，帝华纳科城在一场地质巨变中遭严重破坏，从此脱离的的喀喀湖岸⑧。
在本书第11章中，我们将进一步探讨波土南斯基和穆勒的发现。这两位学者的研究显示，伟大的安第斯山城市帝华纳科，在史前最后一个冰河时代的茫茫黑夜中，曾经辉煌一时。
注释：
①亚瑟·波士南斯基《帝华纳科：美洲人的摇篮》，第3卷，192页。Professor Arthur Pnsnansky，Tlahuarcu：The Cradle of American Man，Ministry of Education，La Paz，BOlivia，1957，volume m，p．192．参阅伊曼纽尔·维里科夫斯基《剧变中的地球》，77～78页：“专家对安第斯山脉的地形和的的喀喀湖的生物展开调查，并对此湖及同一高原上其他湖泊的水质进行化学分析，结果证实：这个高原一度位于海平面上，比今天的位置低12500英尺……高原上的湖泊原本是海湾的一部分……在地质史上的某一个时期，整个高原平台，连同它的湖泊，从海底上升……”Immanuel Velikorsky，Earth in Upheaual；Pocket Books，New York；l977，pp．77～78．
②《帝华纳科》，第3卷，192页。
③《帝华纳科》，第1卷，28页。Tiahuanacu，J．J．Augustln，New York，1945，Volume 1，p。28
④贝勒密《兴建于洪水之前：帝华纳科废墟的问题》，57页。H．S．Bellamy，Built Before the Flood：The Problem of the Tiahuanaco Ruins，Faber＆Faber，Iondon，1943，p。57．
⑤同上，59页。
⑥《帝华纳科》，第3卷，192～196页。亦见《玻利维亚》，156页。Bo llvla，Lonely Planet Publications，Hawthorne，Australia，1992，p．156．
⑦伊恩·卡麦隆《太阳神的国度：安第斯山脉及其居民的历史》，48～49页。Ian Cameron，Kingdom of the Sun Good：A History of the Andes and Their People，Guild Publishing，London，1990，PP．48～49．
⑧《帝华纳科》，第2卷，91页及第1卷，39页。
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第9章 过去未来之王
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第9章 过去未来之王
在安第斯山区旅游期间，我把手头上一则奇妙的维拉科查传说重读了好几遍。这个故事流传在的的喀喀湖畔一个名叫科尧的地区，跟传统的维拉科查神话在情节上颇有出入，而那位将文明和教化带给当地民众的神祗英雄，也被改名为苏奴帕（Thunupa）：
很久很久以前，苏奴帕带着五个门徒从北方来到高原平台上。这个相貌威严、眼睛湛蓝、脸上蓄着胡须的白人，举止沉着稳重，生活十分简朴严谨。他劝告导百姓戒除酗酒、蓄妾和争斗的恶习①。
苏奴帕周游安第斯山区各部落，建立一个祥和安宁的王国，将各种技艺传授百姓，教导他们过文明的生活。他的丰功伟绩却遭受一群奸人嫉妒，这伙人向他行刺，使他身受重伤：
他们把他的圣体安置在一艘用灯心草扎成的小船上，让它漂流在的的喀喀湖中。瞧……这艘船立刻扬帆而去，速度之快，把那伙谋害他的好人吓得直发抖——因为这个湖并没有水流……这艘船一直航行到科查玛卡（C0chamarca），也就是今天狄斯瓜德罗河（Desguardero）所在的那个地点。根据印第安人的传说，这艘船靠岸时，一头撞上陆地，力量之大，在岸上撞出今天的狄斯瓜德罗河——它以前根本就不存在。圣体坠落湖水中，漂流到许多里外亚里卡（Arica）的海岸……②
死亡与复活之神
这个故事中的苏奴帕，使我们联想到古埃及的死亡与复活之神欧西里斯（OSiriS）。两个传说之间存在着一些奇妙的共同点。有关欧西里斯的神话，希腊传记作家蒲鲁塔克（plutarch）叙述得最为完整翔实③。根据他的记载，欧西里斯把文明带给他的百姓，传授他们各种技艺，劝导他们戒除吃人肉和以活人祭神的恶习，并为他们制订第一部法典。然后，欧西里斯离开埃及，周游世界各地，把文明和教化散播到其他国家。他从不使用武力逼迫野蛮民族接受他的法律；相反地，他诉诸他们的理智，跟他们展开理性的论辩。据说，他是以歌咏吟唱的方式，在乐器伴奏下，把他的教诲传达给民众。
然而，他的妻舅赛特（Set）却趁着他人在国外，纠集72位朝臣，暗中图谋不轨。欧西里斯回国后，这群奸人举行宴会替他洗尘。他们准备一个金漆雕花的木柜作为奖品，赏给能够钻进水柜的任何宾客。欧西里斯并不晓得，这口箱子是特地为他量身打造的。宾客一个接一个上前去试，但都失败了。欧西里斯却一头钻进去，舒舒服服躺下来。他还没来得及爬出来，那群好人就一拥而上，把盖子钉死，甚至用熔化的铅汁把缝隙封住，不让一丝空气进入箱中。然后，木柜就被扔到尼罗河里。不料，这口箱子非但没有沉入水中，反而漂浮起来，沿着尼罗河一直漂流到海岸。
这个节骨眼上，欧西里斯的妻子——女神爱瑟丝（ISIS决定插手。她施展法术，找到木柜，把它藏在一个隐秘的地点。有一天，她那个邪恶的兄弟赛特到沼泽中打猎，发现这口箱子，把它打开，一气之下，将欧西里斯的遗体剁成14块，抛弃在埃及各地。
爱瑟丝再一次出面拯救丈夫。她用芦草编扎成一艘小船，船身涂上一层松脂，然后乘着这艘船航行在尼罗河上，四处寻找丈夫的遗骸。支离破碎的尸体搜集齐全后，她念一道咒语，让丈夫的身体重新结合起来。恢复原貌的欧西里斯，经历一段再生过程，变成死亡之神和阴间之王。传说中，欧西里斯偶尔会化装成凡人，返回阳间。
尽管两种传说之间存在着极大的差异，我们却发现，埃及的欧西里斯和南美洲的苏奴帕——维拉科查——具有以下的共同点：
●两者都给百姓带来文明教化；
●两者都遭好人所忌；
●两者都被谋害；
●两者都被禁锢在箱中或船上；
●两者都被投入水中；
●两者都沿着河川漂流而去；
●两者最后都抵达大海。
难道说，这些共同点只不过是巧合？这两个传说之间难道不可能有某种潜藏的关联？
苏里奎的芦苇舟
高山的空气十分凛冽。我坐在一艘汽艇的前头，以大约20海里的时速，穿过的的喀喀湖冰冷的湖面。头顶的天空一片蔚蓝，映照着湖岸的苍翠，有如蓝宝石一般；辽阔的湖水闪烁着铜色和银色的波光，无边无垠，仿佛一直绵延到天际……
传说中提到一种用芦苇编扎成的小船。我打算一探究竟，因为我听说，“灯心草船”是的的喀喀湖上传说的交通工具。不过，最近这些年来，建造这种船舶的古老技艺已经逐渐失传。现在我们搭船前往苏里奎（Suriqui），因为那儿是保存这门技艺的惟一所在。
在苏里奎岛上一个靠近湖岸的小村庄，我找到两位上了年纪的印第安人。他们用扎成一束束的灯心草，正在编制一艘小船。即将完工的船约莫15英尺长，造形优美典雅。船腹甚宽，两端却十分狭窄，船首和船尾高高翘起来。
我坐下来观看。两个造船匠中年纪最大的那位，头上戴着奇特的尖顶呢绒帽子，上面再戴一顶棕色毡帽。他不时伸出光溜溜的左脚，使劲蹬着船身，一面拉紧绳子，将一束束芦苇固定在适当的位置上。我注意到，每隔一阵子，他就会把手里的绳子伸到额头上擦一擦，沾一些汗水，以增加绳子的黏性。
建造中的船，停放在一座破旧农舍的后院，满地散落着废弃的芦苇。一窝鸡围绕着这艘船。正在吃草的一只羊驼（al paca）不时探过头来，羞答答地瞧一眼。在岛上逗留的几个小时内，我看到了建造中的好几艘小船。这个村子是典型的安第斯山村落，然而，不知怎的，我心中却老是想起另一个地方、另一个时代。仔细一想，我终于明白原因：苏里奎岛上用灯心草芦苇编扎的小船，不论在造法上或外观上，都极像数干年前在埃及用纸草芦苇编扎、供法老王在尼罗河上泛舟用的画舫。在埃及游历时，我曾进入古代法老王的陵墓，观赏画在墙上的这种船舶。如今来到的的喀喀湖上一座无名的小岛，乍见这些美丽的船只，我忍不住兴奋得打起哆嗦来——尽管这些年来的研究，使我心里早有准备。如此相似的船舶设计，怎会出现在距离如此遥远的两个地方？学者迄今提不出一个令人满意的解答。但是，至少有一位研究古代航海术的专家，试图解开个中之谜。他观察这两种船舶：
船身同样小巧结实，两端尖翘。捆绑船身的绳子从甲板延伸，一路绕过船底，干净利落……每一根芦苇安放的位置都精确无比，以达成完美的平衡，呈现优美的造形。船身的一束束芦苇被紧紧绑缚在一块，使整艘船看起来像……一只用镀金的木头打造的、头尾尖翘的木展④。
古尼罗河上的芦苇舟和的的喀喀湖上的芦苇船（当地印地安人声称，制造这种船的技术是“维拉科查人”传授给他们的），彼此之间还有其他共同点。例如，两者都装设风帆，悬挂在双脚叉开的桅墙上。两者都曾经被用来长途运载笨重的建筑材料，诸如方尖石碑和巨石，一批运往基沙（Giza）、路瑟（Luxor）和阿比多斯（Abydos）的埃及神殿，另一批则运往帝华纳科的印加神秘古城。
在古远时代，帝华纳科城矗立在的的喀喀湖畔，俯瞰着壮丽神奇的湖上风光。那时，湖水比现在深100多英尺。如今，这个曾经是维拉科查首都的伟大港口，遗失在荒凉的山丘和空旷多风的高原上，无人闻问。
前往帝华纳科之路……
从苏里奎岛回到玻利维亚本土后，我们驾驶租来的吉普车，穿越帝华纳科附近的高原，一路扬起漫天尘土。我们经过两个小镇，普卡兰尼（Puccarani）和拉哈（Laha），看见一群群木讷朴实的艾玛拉族（Aymara）印第安人，慢吞吞行走在铺着鹅卵石的狭窄街道上，或静静坐在小广场上晒太阳。
这些人，会不会是帝华纳科城兴建者的后裔，一如学者们所声称的？我们是否应该相信那些传说，承认这座古城是很久以前定居在这里、具有无边法力的外乡人所兴建的？
注释：
①《南美洲神话》，87页。
②同上。
③蒲鲁塔克的记述，以下二书皆有简明的摘要：西登·威廉斯《埃及传说和故事》，24～29页；华理士·巴治《古埃及：从神物到神祗》，178～183页。M．V．Setonwilliams，Egyptan Legends and Stories，Rublcon Press，L0ndon，1990，pp。24～9；E．A．Wallis Budge，From Fetlsh to God In Ancient，Oxford University Press，1934，pp．178～83。
④索尔·赫耶戴尔《太阳神探险记》，43、295页。Thor Heyerdahl，The Ra Expeditions；Bood Club Associates；London；1972，pp．43，295．
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第10章 太阳门之都
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第10章 太阳门之都
早期的西班牙游客，在西班牙军队征服玻利维亚期间探访帝华纳科古城废墟时，都为它的恢宏气派和神秘气氛所震慑，留下极为深刻的印象。编史家皮德罗·齐耶萨·迪里昂（Pedro Cieza de leon）在著作中写道：“我询问当地土著，这些建筑是否兴建于印加时代。听我如此询问，他们忍不住哈哈大笑。这些土著声称，早在印加人建立皇朝之前，城中建筑即已存在……根据他们祖先的说法，这些建筑是在一夜之间突然冒出来……”①同时的另一位西班牙游客记录的则是流传在土著之间的一个奇妙传说：石头突然从地面升起，有如奇迹一般，“随着号角声，飘浮在空中，被一路运送到建城地点”。②
西班牙人征服玻利维亚之后不久，史学家维加曾对这座古城做过详尽的描述。当时，入侵者对城中财宝和建筑材料的掠夺尚未展开，因此，虽然饱受岁月摧残会中生产关系和生产力之间存在着矛盾及其特点，探讨了向，帝华纳科城依然保存相当完整，其壮观气势足以震慑一位西班牙史学家：
尤其值得一提的是帝华纳科城中庞大的、令人叹为观止的建筑。城里有一座假山，十分高耸，建立在石头砌成的地基上，以防止其下的土壤松动。城中四处树立着石雕的巨大人像……饱受风吹日晒，年代十分久远。城里的墙使用如此巨大的石头砌成，令人很难相信这些墙是人力所造。此外，城中随处可见奇异的建筑物的遗迹，其中最引人瞩目的是整块岩石凿成的石门；�
