世界名人宗教观-第3章
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西塞禄（Cicero）曾述苏氏对于来生的信仰说：“这一位无皆哲学家，坚决主张，人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣的本质；死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路，但只有义人可获进入天堂之捷径。”
当苏氏饮毒殉难之前，他慷慨赴义，坦然自若的说：“我一生的作为，乃是在求上帝的喜悦；我深信神必悦纳我此生的努力。”（按：‘进入天堂’、‘蒙神悦纳’，必信救主耶稣基督。参阅约翰十四六。）
2。 柏拉图（Plato 427…347 B。C）
希腊哲学家柏拉图为雅典望族，早岁尝嗜诗歌美术，二十岁后，从苏格拉底，专治哲学。苏氏殉难，周游列邦；曾游说意大利皇，劝其改革政治，未蒙采纳，遂潦倒他乡，竟至被卖为奴。幸为其友所赎，生归故里。旋于雅典郊外，设立书院，收留门徒，望重一时。柏氏承其师苏格拉底之说；亦认致知为进德之本。柏氏著书终老，所著《共和国》等书，流传迄证法。体系严密，青出于蓝，成为当时空前的哲学家。
关于柏拉图的宗教思想，《宗教知识大全》（Encyclopaedia of Religious Knowledge）中，曾有一段简要的分析。略谓：
“柏氏相信有一位永存、不变、全能、全善，无所不知，无所一在，不属物质的上帝，祂创造天地万物。人类的灵魂乃是从上帝而来，故灵魂是不灭的，本来是良善的；只是心为形役，以致堕落犯罪；只须超然物外，摆脱情欲，仍能回复原来的境地。”（按：柏氏此说，乃为“自教论”，在神学上颇多可议之处，作者已另撰专书加以论列。）
“柏氏认为完善的道德生活，乃是遵行上帝旨意的生活，因为唯有上帝的旨意乃是真理唯一的准则。故人类的至善，乃在认识上帝，想望上帝。”
“柏氏认为上帝乃是三位一体的。第一位是自有、独一的实在（Being），在祂只有良善，故称之为‘至善’（Good）。第二位是‘道’（Logos），乃是第一位的智慧（Wisdom），亦是这世界的创造者（Maker）。第三位，柏氏称之日的宇宙的‘灵’（Soul），柏氏认为第二位是从第一位发生的；第三位，乃是从第二位，或是从第一第二位而来的；好像光和热，是从太阳发出来的一样。”（按：柏拉图的三位一体论，从圣经的真理来看，实属似是而非。）
“柏氏以为人类求知的目的，乃在使人类克肖真神；而从人类赋有的德性，以及德性的实践中，把祂具体表现出来。”
“柏氏认为人类乃超越万物；‘人类不是水石，乃是一种属天的动物，所以头部在上，身躯直立，朝着苍天。’”
“柏氏痛诋无神论者，乃是一些外强中干，言不由哀之徒。因为‘无神论者，虽是高唱无神论，但是到了危险临头之时，鲜不低首下心，承认上帝的大能。’”
3。 培根（Lord Francis Bacon 1561…1626）
英国大哲学家培根，早岁习法学，曾任议员；詹姆士第一即位，任掌玺大臣，升大法官，授子爵，以后弃政，专心治学，培氏为近世经验哲学的始祖，其所倡导的科学方法，对近世科学进步，实有划进代的影响。
培根对于基督教有坚定的信仰，曾发表《我的信仰》（Confession of Faith），大致说：
“我信基督的受难，足以除去世人的罪孽；凡归依基督者，便能从圣灵重生得救。我们得救，完全是本乎神的大恩，和祂复活的大能，使我们的灵命复活，成为上帝的儿女，作为基督的肢体。”
培氏复论无神论的谬妄与祸害说：
“只有初习哲学的人，才趋向无神论；造诣稍深者，便能体会宗教的道理。浅学之士只能看到万事的次因，以致不能深入；必深思博学的人，始能探本穷源，彻悟主宰万有的真神上帝。”
又说：“如果否认上帝，便是摧毁了人类的尊严。因为但重肉体，人类便成行尸走肉，便与禽兽无异。”
人类所以为万物之灵，是因为有神赐灵性，若失去了灵性，人便失去了上帝的形象，直同下等的动物。其次，人类所以会有超越的境界，非常的力量，过人的忠勇，乃在其坚信上帝的保佑与眷爱；如果否认了上帝，便根本阻抑了人性向上帝的发展。所以，无论从何点来说，无神论都是荒谬之谈，只是使人自毁其尊严，无从超脱人类之弱点，提高其德性。
培根曾论宗教与政治的关系说：
“政府应有四大柱石，便是：宗教、正义、计谋和财富，而以宗教为首要。因为国家的治平，国运的昌隆，须视人发能否并如何如守法崇德以为断。故政府首要之目的，乃在使人民能守法奉公，崇礼明德，此则非从弘扬基督圣道不为功。因为徒法不足以自行，如果没有基督圣道，纵有良法美意，即使国富兵强，仍难保国家的长治久安。故立国之道，非在武力，不尚霸术。迷信武力统治者，一旦遭受挫败，应即幡然憬悟，弘扬圣教；感化人心，期挽国运。倘仍一意孤行，倒行逆施，以为天下之业，唯尚力征；则其结果，不但心劳日拙，治理益紊；且必使国家社会，陷于分崩离析之境！
正如旧约但以理书第五章所记的伯沙撒王，狂傲无道，亵渎上帝，正当其饮酒作乐的时候，忽然看见粉墙上所写的文字说：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新！”（Mene Mene Tekel Upharsin），意云：“你的国度，到此完结，你被称在天平里，显出你的无道，你的国必趋分裂，归于灭亡！’”（按：一切究兵黩武，野心独裁的君王和领袖，结局都是如此；古今中外，如出一辙。参阅但以理书第五章。）
培氏特别强调说：
“从世界历史来看，任何宗教，任何法制，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观，因为只有圣经，才能使国家社会蒙受最大的福祉。”
（按：照史家的论断，英国所以能免法国革命流血的惨祸，乃是归功于卫斯理的基督教复兴运动。英国十八世纪，政治腐败，社会黑暗，民德堕落，在当时欧洲，乃为一最无生气的国家；但自卫期复兴运动以后，英国政治社会，科学文化，国民道德，均呈突飞猛进的气象，并免革命流血的惨祸。此即反教有唯理主义的历史家赖盖氏William E。H。Lecky，亦终未敢否认之史实。愿我忠心谋忠国之士，深思反省，知所憬悟！）
第六章 物理学家的宗教观
1。 爱迪生（Thomas Alva Edison 1847…1931）
美国大发明家爱迪生乃是对于近代科学进步最有贡献的人；他所发明的种类，如果一一列举，须长至数页。近百余年的科学家 ，实没有一个能够和他比拟。他逝世以后，世界科学泰斗对他都一致颂扬推崇，例如：洛奇爵士（Sir Oliver Lodge），曾誉之为“世界最伟大的人物”。
爱氏一生致力研究，废寝忘食，夜以继日；他经常工作的时间，是每天二十小时。他经此劳苦，不但不感疲乏，而且精神愈用愈出，思想集中，数十年如一日。更可注意的，他虽一生不懈的专心于科学的研究，却并未影响他灵性之进步，他乃是一个有非常明确且热烈宗教信仰的科学家。
密勒氏（Francis Trevelyan Miller）在其所著的《爱迪生传》（Thomas A。Edison。 Benefactor of Mankind）中说：
“爱迪生如果没有神的启示——如果没有一个‘舵师’，没有一个引导的力量，他决不会有一个科学的和数学的精密的头脑，来了悟宇宙的奥秘。天体行星，在一定的轨道上，转动不息，千万年如一日；种种造化的奇妙，生活的繁殊，以及动、植、矿物的神奇不可思议，凡此均足证明，使爱氏相信，宇宙间必有一位全智全能，至高至尊的上帝。”
有一次爱氏和其友拉脱洛氏（George Parsons Lsthrop）谈话，爱氏说：“我认为每一个原子必由某种智慧所掌管，所以能千变万化，成造化之妙。”
其友赖氏发问说：“这咱智慧从何而来的呢？”
爱迪生答：“这种智慧，乃是从一个比我们更伟大的能力而来的。”
赖氏又问：“那你是否相信有一位全能的造物主上帝呢？”
爱迪生肯定的答道：“当然，上帝有存在，在我是几乎可用化学来证明的。”
爱迪生对于各种宗教哲学都有研究，对圣经尤非常精通，他认为圣经的宝训，乃是人为行为最崇高伟大的规范，亦为指示人生道路不可须臾或离的指南；因此，爱氏承认教会的事工，实有不可磨灭的伟大贡献，而教会乃是人类不可缺少的组织。
据爱氏的家属宣称，爱氏虽未归依于任何正统的信仰，但对于上帝却有一个敬虔的信心，在其渥兰琪（Orange）实验室里，爱氏曾写了一篇座右铭，其中说：“我深信有一位全智全能的，充满万有的至高至尊的上帝的存在。”（见爱迪生传二九二、二九三页）
2。 浦宾（Michae Idvorsky Pupin 1895…1935）
著名的物理学家和发明家浦宾教授原籍南斯拉夫，一八七四年移民赴美，年仅十六岁。当他在纽约登岸的时候，口袋里仅有五分钱，一句英文都不会讲；但以后成为世界有数的大科学家，其经历实令人惊奇。浦氏抵美后五年，即入哥伦比亚大学，成绩优异。后又赴英国剑桥大学、德国柏林大学深造。一八八九年，回哥伦比亚大学任电汽工程深造。此后即一跃成名，成为世界极负时望的电汽工程专家，和大发明家。
据人估计，仅仅他一种发明，即至少可为美国电话电报公司节省一千万美金。因此浦氏得到世界各大学和学术机构的荣誉和学位，数不胜计。
浦氏乃一基督信徒，深信科学和宗教，非全并无抵触，而且相得益彰。浦氏在其所著《新的改造》（The New Rformation）一书中，有一段说：
“基督信徒，从主耶稣的生活和教训中，可以看到最高的属灵的实体，并使上帝的信仰，深植在吾人灵命灵中，得到一切属灵实体的本源，从而使我们的生命充满了属灵的力量，引导人生，进入一种‘人人和好’、‘人神和好’的属灵和合的境界（Spiritual Co…ordination）。上帝就是爱，爱乃是最伟大的和合力量。所以，照主耶稣基督的教训，最大的诫命，其一乃是要尽心尽性尽意爱主你的上帝，其次也相仿，就是要爱人如己（太22：37…39）。这两条诫命，乃是一切属灵的动力。唯独借着这种力量，才能释放我们，不贪爱世界，不贪爱物质，才能救个人生活，乃至整个人类的生活，免于恐怖纷乱，从而进入一种淳朴美满、和合的境界（Simple law and beautiful order）。
“这种和合的力量，不但能使人人和好，而且能使精神世界和物质世界互相融洽，使宗教与科学，相得益彰。使徒保罗说：‘自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，然而借着所造之物，就可晓得，叫人无可推诿。’（罗1：21）上帝属灵的实体确是眼不能见的，然而借着上帝所造之物质世界的事物，却把祂显出来，使我们可以明白理解。从使徒保罗这句话，可证物质的实体和属灵的实体，不但没有冲突，并且借着物质的实体，使我们更能体会到属灵的实体，那便是上帝的永能和神性；这便是科学与宗教，不相抵触的道理。”（见浦氏著《新的改造（The New Reformation）》二七一页）
浦氏又在其自传中写着说：
“回忆五十年前，我读大卫的诗，我深深的体会到天上的星光乃是一种属天的文字，述说上帝的荣耀，但我当时还不明白这种属天文字究竟的意义。我现在人科学中，体会到每一个星体生命的活力。创世纪第二章说：‘上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。’（创世记二章七节） 众星的光辉，便是上帝吹入的生气的一部分。我研究科学的结果，更使我领悟上帝造物的奇妙，当我仰观天象的时候，我没有一次不深深感觉在闪闪星光中，上帝属灵的生气；我更深深领悟到我所以一息尚存，能生活动作，乃是因完全依靠上帝赐我生命的气息。’（见浦氏著自传《从移民到发明（From Immigrant to Inventor）》三八一页）
3。 史丹梅智（Charles Proteus Steinmetz 1865…1923）
史丹梅智为著名的美国电学家。史氏原籍德国，一八八九年赴美，时年二十四岁，入境之时，移民当局，因其身材矮小、相貌不扬、愁眉苦脸、衣衫褴褛，加之不能通晓英语，几乎把他拒绝入境。入境以后，史氏在奇异电汽公司觅得一事，每天薪金，仅美金两元；但因为他的成绩优异，即升充总顾问工程师，而且不久又成为世界最大的电汽工程家和数学家。
史氏不仅是一位驰誉全球的大科学家，而且又是一位虔诚的宗教信徒。一九二二年，史氏在Harper杂志二月号上撰论略称：
“照人类现有的知识，同时由于科学本身不是万能的，我们对于宗教问题，尚不能作任何肯定而最后的结论。科学既无法阐明宇宙的真相，尤不能指示其定例。人类心智是大的缺陷，便是我们的观察有观，我们的智力无法理解无限的本体。换言之，关于上帝的观念，灵魂的不灭——凡此种种，都超乎经经科学的范畴。科学只能在有限的时间空间内，处理一些有限的事物；若论超凡的事物，结果只是落在雾中。”
有一位柏勃生氏（Poger W。Babson）曾问史氏：“五十年后的科学研究，在哪一方面有最大的发展？”
史氏对此问题，深深思索以后，回答说：
“今后最大的发现，乃是在心灵方面。历史指示人类，人类历史发展最大的力量，乃是在心灵方面。人类终有一天要领悟到，物质文明，不能予人幸福，亦不能使人类有创造的力量。于是科学家便要离开其实验室，转而研究关于上帝、祈祷和一切属灵的事。到了那时，人类便更有空前伟大的进步。”（见基督教科学箴言报社论）
第七章 化学家的宗教观
1。 戴维爵士（Sir Humphrey Davy 1778…1829）
戴维爵士乃是科学界一位深负时望的杰出人才，二十二岁即被选为英国皇家学院的化学教授，以后即任皇家学会会长。由于戴氏在科学上的发现，艺术上的发明，他的声誉，几乎扬溢全球。戴氏晚年体力衰退，为恢复健康，游历欧陆，著有《旅途的慰藉》（Consolations in Travels）一书。此为戴氏一生最后一部著作，其中充满了他崇高优美的宗教思想，兹略引数则如后：
“我不想奇才异能，亦不要卓识大知；如果让我选择的话，我宁愿有一个坚定的宗教信仰，那不仅对人生最为有益，且为人生无上的快慰。因为唯有这种宗教信仰，能使人生蒙恩行善，在世界一切希望幻灭之时，有新的希望；从苦难中得喜乐，死亡中得生命；从败坏中得圣洁，毁灭中得荣美。换言之，唯有这种信仰，才能确保人生享有超越世间一切盼望的永远的福乐，而那些怀疑不信的感觉论者，他们人生的归趋，只是黑暗、死亡和毁灭。”
戴氏因为研究自然，从自然界的神奇中，益发加强他对于不信者的反感，坚定他对于基督教的信心 ，戴氏曾说：
“我从小时觉得唯物主义乃是一种冷酷、枯燥，不能自圆其说的学说；这种主义，其必然的结果便是引人归向无神论。我从物质的能力中，�
