世界名人宗教观-第6章
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杂谏缁峁毕锥郏翟谙视性诎现险摺！卑仙降奈恼拢蠖技凇豆鄄毂ā飞希═he Spectator），惟爱氏还有未完的著作，名为《圣道实证集》（Evidences of Christian Religion），此外还有许多圣诗，散见于各教会刊布的圣诗集内。
爱氏尝撰论攻击无神论者（Essay on Infidelity Condemned）说：
“一个无神论者，是无可原谅的，因为他的作为是自误误人的。”
“来世的盼望，乃是我心灵上得安乐的秘诀。因为这个盼望，可使我觉得宇宙格外美丽，人生倍增欢乐；复使我消遗一切忧虑。只要我着眼于永世里的快乐，则一切眼前的失望、不幸、疾病、痛苦，乃至死亡，甚至比死亡更不幸的事，都不足使我介意，因为在永世里，是没有忧愁、痛苦、疾病、死亡的。”
“我必须宣告，我对那种不信天堂地狱，不信上帝审判，赏善罚恶的人，实在无法信靠他们……近年无神论者已遭遇重大的打击，他们没有坚定的立场，已被赶出他们的堡垒，有些人已退为自然神论者。大多数的无神论学者，都是因为缺乏道德教育，对于宗教问题，完全没有研究。所以，我们简直可以说所谓无神论，实乃愚妄无知的别名。”
“愚妄无知，乃是无神论的基础，他们所据的柱石，只是他们的‘自作聪明’，以及故意抹煞将来审判的虚骄精神……其实真神的启示，已有确切的见证，凡有耳能听，有目能见的，都无法推诿，无法不信。道成肉身和救主受难，这些重大的道理，使我们认识上帝对世人的大爱，亦使我们应当尽心、尽性、尽意、尽力，爱我们的上帝和我们的邻舍，乃至我们自己。……用简单的例证来说：
（一） 上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们为我们死；试问还有什么其他更强的动机，可激动我们信靠上帝，敬爱上帝的心呢？
（二） 主耶稣基督既已为我们每个人死，我们还什么理由不爱我们的人类，甚至最低微不足道的人呢？
（三） 主耶稣既是教会的头，我们是祂的肢体，我们如何可以不追求圣洁呢？倘使无神论者对于这些道理，能加以慎思明辨，他们又何至再刚愎自负，为非作恶呢。何至再用他们无稽的妄想来蛊惑大众，扰乱社会，毁灭道德呢？”
爱氏又在其它论文中说：“伦常道德，如无宗教，乃是冷淡的，没有生命的，没有意味的。”“真正宗教，和真正德性，才能令人心地活泼快乐，并能达到至高的境界。”
爱氏一生致力文字工作，其主要目的乃在教人敬畏真神。他在临终的时候，还要借着他的死作证，来达其崇高目的。因他的继子华伟克爵士（Lord Warwick），还没有悔改信主，他特别把他召来，为他作最后的见证。其子到他的床前说：“你此时召我来，我想你必有所嘱咐，我当谨守，视为至宝。”爱氏紧握其手，慢慢地对他说：“我要你看，一个基督徒临死的时候，有何等的平安！”
2。 卡莱尔（Thomas Carlyle；1795…1881）
苏格兰文学家卡莱尔为一石匠之子，早年敏慧过人；当其肄业爱丁堡大学之时，即已开始写作，表显他的文学天才，不久即驰誉文坛。卡氏不仅著述丰富，而且文笔流畅，深刻感人，思想独到，故能自成一家。著有（一）法国革命，（二）腓特烈大帝传，（三）帝勒尔传，（四）英雄与英雄崇拜，（五）过去与现在等书。
卡氏事神敬虔，关于属灵的事，非常郑重，论到圣经，他极力强调说：
“那是一本崇高神圣的书，乃是人人必读的书；其道圣洁，其言信实，其文佳美。人类的命运如何，上帝对世人的旨意与作为如何，凡此人类切身重大的问题，自古至今，人未得到解决；只有圣经能给我们答案，能令吾人平安，与神和好。”
关于圣经一书，对于人生奥秘解答之完满，对于人类生活影响之重大，卡氏又说：
“圣经乃是独一无二的书，使人类几千年来，得到真理的亮光，得到德性的培养，而且对于人生最奥秘的问题，得到圆满的解答。这虽不能验诸于表面的感觉，但已借先知启示，但是信而有证，凭着灵性的眼，必能望见其福果。”
“人类如无基督圣道，人类生活必十分非悲惨，而且必趋灭亡！”
论到基督教的至尊至善性，他又说：
“基督圣道，好比北极明星，永远发光，黑夜愈深，地上愈暗，其光愈大！”
3。 柯立兹（Samuel Taylor Coleridge 1772…1834）
英国文学家柯立兹为湖上诗人之一，出身剑桥大学，为人富理想，曾有乌托邦计划，因贫不能实现，遂漫游四方。刊有诗集（一）Ancient Maeiner （二）Christabel……等，富有极深哲理，颇受文坛推崇。柯氏的作品，在强烈的宗教思想，对于基督教的价值和影响，尤时多发挥，例如，他说：
“我深信圣经乃是上帝的默示，因为圣经一书含有最深奥的道理，天下没有一书，可与比拟。”
“无论何人，如能精心研讨圣经，便能使其作品，自拔庸俗。”
“如果人类对于圣经没有深刻的了悟，则其智慧道德，将失其崇高的作用和目标。”
“人类与禽兽，不能等量齐观；即使最野蛮的人，也比禽兽为优越。”
“儿童如能受到宗教的教育和薰陶，必能脱离一切粗鲁张狂的习性。”
“千余年来，圣经对于人类学术文化科学法律的进步，施以有德性的陶治，实为一潜在的推动巨力。以往圣哲贤人，以及历史事实，都可为有力的见证。”
柯氏于晚年，曾从他一生丰富的经验来加以回顾，并发表其感想说：
“我回顾既往，实觉幸福美满，我有康健的身体，我有治学的能力，我有忠信的亲友的帮助；但是我还有一个至高无上的幸福，是人间一切福乐不能相比的，那便是我能作一个真正的基督徒！”
4。 狄更斯（Charles Dickens 1812…1870）
英国文学家狄更斯早岁家贫，父因债务入狱，以擦鞋糊口；稍长，为律师雇工；二十一岁，充某报访员，以观察所得，偶作杂记，旋竟大受读者欢迎，渐露头角。嗣佳作名著，相继问世，遂成名家。所作有（一）双城记（The Tale of Two Cities）；（二）大卫。科波菲尔（Davie Copperfield）；（三）老古玩店（Old Curiosity Shop）；（四）尼古拉斯。尼克尔贝（Nicholas Nickleby）；（五）雾都孤儿（Oliver Twist）；均脍炙人口，我国亦有节译本。
狄氏对圣经一书，非常重视：当氏去世前一年，他曾在其家书中对他儿子说：
“‘你愿意人怎样待你，你也要怎样待人（马太七12），即使人家幸负你，你也不可灰心，宁人幸负你，你不可幸负你的救主，不可违反祂的教训。我特意把圣经放在你的书包里，因为这是世界上公认的一部最好的书，里面有最好的教训。你的哥哥离家的时候，我都是这样训勉他们；不要随从世人的教训，唯当遵循圣经的指示。’”
“基督教美妙的真理，是从耶稣来的，我要郑重地嘱咐你、提醒你，倘使你衷心遵行祂的道理，你便不致遍离正路。”
“每日朝晚，常于祷告中得到安慰，从未间断。”
狄氏维护圣道，非常热烈，对于当时假冒为善的人，攻击尤不遗余力，凡读他著作的人，都能感觉到他是一个对基督教有坚定信仰的人；几乎每一部作品，都有浓厚的基督教的观点和意味。
5。 歌德（Johann Wolfgang von Goethe 1749…1832）
德国文学家歌德精通数国语文、作诗，兼长戏剧小说，家道素丰，曾任律师。狂欢运动时，因作《柏力欣根》（Gotz Von Berlichengen）一剧，声名扬溢。后因恋爱，作《少年维特之烦恼》，沉痛感人，传诵一时，并译成中文。一七七五年，被聘入魏马尔（Weimer）侯廷，望重一时。晚年作《浮士特》（Faust）戏曲两册，我国亦有研究，并极力尊重。歌氏曾强调说：
“我一切深刻的思想，乃是从我对圣经的信仰而来，我的道德生活和文学，都是从圣经得到指示，圣经乃是我一生最可靠雄厚的资本，真是取之无尽，用之不竭的宝库。”
歌氏相信主耶稣基督的神性，他在《与爱克曼论道集》（Gesprache Nit Eckermann； 371，March 11；1832），中有一段说：
“我深信福音乃是绝对的千真万确的记载，因为主耶稣基督的人格崇高伟大的光辉，都从福音里放射出来，这种光辉是神圣的，只有从真神上帝才能表现出来。”
歌氏又信灵魂不灭的真理，曾曰：
“我完全相信，灵魂是不能毁灭的，它是在永恒里长存的。好象太阳，我们在夜晚，虽不能看见；其实它在另外一个世界，仍是光芒万丈，照耀人间。”
在歌氏临终之前十一天，他对爱克曼（Eckermann）承认他相信基督教是确实的真道。在最后临终时他又作自白说：
“我们不知应如何感谢马丁。路德和宗教改革，人类在科学文化上无论如突飞猛进，都绝不能超越那福音书里所显示出来的，基督教的崇高精神。”
6。 戈德史密斯（Oliver Goldsmith 1728…1774）
爱尔兰文学家戈德史密斯之父为牧师，家道清寒，早岁卖文为生，曾在爱丁堡大学医，惟以诗文成名。著有《威克斐牧师传》（The Vicar of Wakefield），系书信体裁，详述英国风俗，共百十余篇。
戈氏作品，无论诗文，都能感人以深。司各脱爵士（Sir Walter Sco TT）曾说：“戈氏的写作，有一贯的宗旨，便是要揭发人类罪恶，提高人类德性，而且确能达成这一个伟大的任务，实堪称为英国第一流的作家！其名著《威克斐牧师传》，不仅在文学上，有其价值；对世道人心，裨益尤大。”
戈氏深信上帝创世的工作，乃有一整个的计划，他说：
“我们只能看到祂作为的一致，美妙和确实，无论从大处小处来看，都是这样，这实非人智所能测度。关于上帝对于人类护理的奥秘，不是一个哲学家可以解答的。上帝对于世人，一视同仁，不分轩轾，无论幸与不幸，富或贫苦；如属神的子民，其最后的归宿，都要得到同一的福乐、同一的盼望。”
7。 雨果（Victor M。Hugo 1802…1885，我国译作甚多）
法国大文豪雨果，年仅十七即从事著作，深恶古典文学束缚思想，力主思想自由，遂为浪漫派首领。雨氏于诗文小说戏剧，均多名著，综计戏剧有：（一）克林威尔剧引，（二）国王游乐，（三）爱娜尼（Hernani），（四）安琪乐（Angelo），（五）吕勃拉（Rus Blas）等，诗有：（一）沉思，（二）秋叶，（三）心声，（四）天罚，（五）光与影，（六）薄暮之歌，（七）世代之歌等。小说则有：（一）巴黎圣母院，（二）海上劳工，及（三）悲惨世界（Les Miserables）。雨氏亦关心国事，曾充国会议员，拿破仓第三称帝，亡命国外，拿氏败亡，重返故国；适普鲁士兵围巴黎，竟投笔从戎，执干戈以卫社稷，死后国葬，极备荣哀；有“奥古斯丁第二”之称。
雨氏深信灵魂不灭，曾著论竭力维护他的信仰说：
“一个如果要永死，那生命便毫无价值。……我深深觉得有将来的生命，那好像一棵树砍掉以后，却仍发出新枝嫩叶，更有生气。不信的人，以为灵魂是依附身体的；但是我觉得我的肉体虽然越来越衰老，我的灵命却越是更辉煌。五十年来，我用散文、诗歌、历史、哲学、戏剧、小说、讽刺，各种方式，表达我的思想，但是我觉得，我还没有表尽我千分之一的思想。一旦我进入坟墓，我只能说：我已做完了世上的工作；但我不能说，我已结束了我的生命。坟墓不是此路不通的死巷，乃是一条引导前程的大道；正如黎明以前的黑暗。我的工作，正是方兴未艾；人类渴慕永生，即是永世的证明。”
雨氏对于上帝的存在有坚定的信仰，他的著作也有强烈宗教意味的小说。唐纳氏（R。P。Downes）在其所著《House with the Immortals》一书中说：
“史塔佛氏（M。Paul Stapfer）在其和雨果的回忆录中记着说，有一次在饭后谈话中，雨氏发表一篇长论略谓：
‘无神论是何等的可怜，卑微和可笑啊！因为上帝乃是明明存在的。我对上帝的存在，比我自己的存在，更觉真实。如神许可，给我充分的时间，我至少每隔四小时，必定祷告一次。我每天朝晚必定祷告，那是我定规的功课，如果我在夜间步行，我必祷告。我为什么祷告？第一是求神我力量；因为，我虽有是非之心，但深知我的缺陷，我没有力量抵挡罪恶。但是上帝在四周围绕我，祂在支持我，我们在祂里面，我们生活动作，存留都在乎祂（徒17：28）。万物都是藉祂而造的！’”
8。 约翰逊（Samuel johnson 1709…1784）
英国文学家约翰逊博士早岁肄业于牛津；二十八任伦敦君子杂志（Gentleman's Magazine）记者，文名始著。后独力编辑《英国大辞典》，那年得皇家奖金。一七六四年，组织文学会，成文坛泰斗。著作除《英国大辞典》，还有（一）西方群岛之旅行，（二）诗人传，（三）伦敦，（四）阿比西尼亚的王子等。
约氏对于基督教有极坚定的信仰，他说：
“基督教是绝对不怕疑反对的，愈加考验，愈经诘难，她的真理，愈是颠扑不破。世界上有许多伟大人物，起初反对基督教，但是经过严肃考虑和彻底研究以后，便归依基督。例如大法学家格罗休斯（Glotius），是一个十分尖锐的世界知名人物，凡事要追究证据，决不肯轻易盲从任何宗教；但是结果也信了上帝。大科学家牛顿，当初也是不信，以后笃信不疑。”
约氏曾说：“倘要明白道德责任，首当承认宗教的必要；因为所谓道德，实乃上帝的意旨。”
有一次有人问他说：“为什么许多文人，不信上帝？”
他立刻答复说：“因为他们根本没有研究圣经的内容。”
当约氏临终之时，有一位青年对他作最后的探访，谈到宗教问题，约氏用十分严重的态度对他说：“青年人，吾一生研究，稍负时望，现在不久就要见我的造物主，请你虚心接纳我的赠言：你一生一世，当天天读经！”
在其逝世前几天，他又对候尔（Hoole）说：“我奉劝你诵读圣经，多多默想，不要丢弃圣经，嗜读小说。我对圣经没有充分研读、读经也没有十分专心——此乃我一生十分遗憾的事。”
9。 罗斯金（John Ruskin 1819…1900）
罗斯金为英国文艺批评家，出身牛津大学，著作计有：（一）近代画家，（二）威尼斯的石头，（三）建筑的七盏明灯，（四）终局，（五）无价值之伦理学，（六）金河王，（七）自传等。
据一位文艺批评家说，罗氏乃是一位极有创造思想的人，他极力抨击当时文艺的虚妄，他的作品，有一种超凡脱俗的哲学思想。他的观察非常精细深入，好像一位戴着显微镜和望远镜的人，他的文章又生动有力，感人至深——“他仿佛使读者戴上镜片，如读其文，便觉自然景物、花木云霞，更为美丽。”
罗氏对上帝创造的自然世界之庄严美丽，非常欣赏赞美，在他的作品里时时表露他崇敬的思想，正如他说：
“圣经对于欣赏自然有极高的想象力，所以有
