世界名人宗教观-第7章
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罗氏对上帝创造的自然世界之庄严美丽，非常欣赏赞美，在他的作品里时时表露他崇敬的思想，正如他说：
“圣经对于欣赏自然有极高的想象力，所以有不同凡响的文学价值。……耶稣对于人类有永远不衰的影响。主耶稣基督在世为人时，祂的生活，常在田野山间和村庄乡僻，与自然之美接近。……近代的教育，似乎企图要消灭人类对自然之爱。学童的时间，大都消磨在学习文字的抽象科学原理上面，而无暇接近自然，不能研究上帝创造的自然，这实在是一种违反人性的教育。”
“欣赏自然和敬拜上帝，是很有关系的，凡爱好自然、恒切信仰上帝之人，而其心地亦更为圣洁。”
“爱好自然，可以令人真正认识到人生的本性，以及人和上帝的关系。”
“莺歌燕舞，只是败德丧志；营求名利，尤使心为其役；只有莳花负犁，读书研究，仁爱乐观，常常祈祷，始能心旷神怡，有真正快乐。”
10．司各脱（Sir Twaitels Co TT； 1771…1832）
英国诗人、著名小说家司各脱出生于没落的古老苏格兰家族，父亲是爱丁堡的律师，受其父影响，司氏早岁习法律，就学于爱丁堡大学，做过律师、出版家，但任过爱丁堡高等民事法庭庭长，被封为二级男爵的贵族称号。至今司氏仍具有极高的声望，在欧洲被认为是历史小说的创始者，在文学史上占重要显位。
英国的狄更斯、萨克雷、法国的巴尔扎克、大仲马雨果、俄国的普希金，都受到他的启发和影响。
司氏的作品，有丰富的宗教观灵感，并极具历史栩实的描写手笔。其内容涉及从十字军东征起，经过十七世纪英国资产阶级革命到八十世纪君主立宪时期为止的事件。
从其所著《艾凡赫》、《清教徒》、《密得西恩监狱》、《十字军故事》等世界名著中，可以看见司氏抨击鞭挞当时代宗教腐化、叛道的思想。
在宗教和政治方面，司氏对信仰表现出笃信、虔诚，没有因挤身上层社会而影响他先前的信仰。
在司氏的文学作品当中，让人看到他纯正的宗教思想及对上帝的认识。其所著书中，有一段用苏格兰最杰出的对曲唱出的圣诗：
“当上帝垂爱的以色列人，
从奴役之国遁逃，
上帝，他们的父亲——亲作烟和火柱的向导：
白天，沿着惊恐的大地，云柱细轻缓滑动，
夜晚，绛红的火柱归来，照耀阿拉伯沙漠。”
司氏又在其所著《拿破仓传》（Life of Napoleon）中对当时的反对圣道者，不遗余力地攻击；而对于拿破仓之笃信圣道，尤有生动的描写。（另详：本书十四章拿破仓的见证）
当他临终之时，据其女婿陆哈德（Lockhrt）在为司氏所作的传记中说——司氏吩咐陆哈德说：“把那本书拿来。”他的女婿问：“你要哪本书呢？”司氏反问说：“你还要问吗？你还问什么书吗？只有一本书——那便是圣经。”当他女婿打开圣经读完了约翰福音十四章之后，司氏在最后一息的时候，对他的女婿说：
“这章圣经，真给我极大的安慰。我现在有最后一句话要对你讲：你务要做一个敬虔有德的善良之士，信靠这圣书的话；除此以外，不能得到安慰。”
司氏常说：“圣经一书，宝藏无穷，即使一位最有学问、最敏锐、最勤奋的人，无论他用多少时间去精研，都不能穷尽全书的道理；那是一个无穷的宝藏，越加探讨，越觉丰富！”
11。 莎士比亚（William Shalespeare 1564…1616）
英国诗人兼戏剧家莎士比亚，早年失学，一五八六年赴伦敦为伶人，后替剧场译改古典。一五九二年起，创编剧本，自成杰作三十五篇，其中著称于世著，有四大悲剧；（一）Hamlet；（二）Macbeth；（三）Othello；（四）King Lear。著名喜剧有：（一）威尼斯商人，（二）仲夏夜之梦，（三）皆大欢喜，（四）以尺报尺。诗集出版者，有：（一）Venus and Adonis；（二）Lucrece；（三）短歌（Sdonis）等。
莎氏虽为一个文学家，但大家都承认他是一位最伟大的道学先生（Mora teacher）。他于主日，必参加崇拜聚会，从不缺席，他研究圣经，终生不辍。在他的作品里常常谈到宗教问题，他虽未直接引用圣经，但是他却把圣经的教训，例如人类的原罪和悔改，上帝的公义和慈爱，用高雅的诗文，间接地表达出来。在他的遗嘱里，他写着这样一段话：
“我将我的灵魂交在我的造物主——上帝的手里，希望并且确信，靠着我救主耶稣基督的恩典，使我可以得到永生的福分。”
12。 托尔斯泰（Lel Tolstoy 1826…1910）
俄国文学家托尔斯泰为世袭伯爵、幼孤，与兄妹寄养叔母家。年十五，入卡山大学（University of Kazan），因厌恶学课，借故退学；二十三岁，入高加索炮兵队；二十四岁，发表其处女作《幼年》（Childhood）。一八五四年，参加克里米战股；战后漫游欧陆。归后于故乡办学，潜心著述；后又尽弃家产，过农民生活。著有：（一）战争与和平，（二）安娜。卡列妮娜，（三）忏悔录，（四）主与仆，（五）人生论，（六）艺术论，（七）我之宗教观书。托氏反对政府专制，提倡人道主义，主张土公有，为俄国著名思想家。
托尔斯泰是一个终身寻找上帝的人，他在年轻的时候，原来对神有信仰，但后来却失去了，当他十八岁逃出卡山大学的时候，他把以往一所学所信的都丢弃了。
“到了成人的时代，他和一般世一样，把传统的宗教信仰，完全抛在脑后。但是，托尔斯泰和一般不信的人有一个很大的不同，便是他仍是深深感觉到：他虽已抛弃他固有的信仰，心里总觉得‘若有所失’，因他失去了以往那种敬虔和追求圣洁的生活，内心十分空虚。而这一空虚之感，正是他以后灵性复兴的转机。”（见J。A。Ha TT，《on Pilgrims in Religion of Faith》第一一八页。）
到了他五十岁，经过了若干年的傍徨和怠丧，他的灵魂终于得了安慰；他对神的信心，失而复得，他的人生也完全改变了！从此时起，直到死时，托尔斯泰便成了一个文学布道家。他以住的生活，乃傍徨不安，无论何种学问，都不能令其满意；至此以后，他便锲而不舍，得着生命真道。从前在世上追求良善、圣洁、和平、仁爱的愿望，全都落空；现在从福音里得了启示的光亮，看见主耶稣基督的圣容，才使他多年所渴慕的，具体呈现在他面前。
第十三章 探险家的宗教观
1。 哥伦布（Chirstopher Cloumbus 1451…1506）
哥伦布氏深信地圆之说，欲向西行，探寻亚洲航路。一四九二年，得西班牙王斐迪南第五及五后之赞助，率舰三艘，出国远征，乘风破，历经艰险，终渡大西洋，抵达北美洲巴哈马群岛（Bahamas），后又继续探航，西印度群岛及南美沿岸，亦次第发现。
哥氏不仅有深入独到的观察/百折不挠的勇气、崇高伟大的人格，并且有对真神上帝坚定的信仰。华盛顿。爱文（Washimgton Irving）在其为哥氏所作的传记中，有一段说：
“哥伦布乃是一位敬仰耶稣基督，极富宗教精神的人。他到美洲探险，不是为寻找宝藏；其主要动机，乃为传扬福音，带领失丧者成为被拣选的器皿，要借着神的手达成一个崇高的目的。世界将来的结局，乃是要万族万邦都团结在救主的旌旗之下；一切异教国家，都要脱离黑暗，进入真光，在圣教会之中，合而为一。他所以要冒险出发，寻找新陆，其主要目的即在传扬福音，他开始此一伟大事工，乃是奉三一真神之圣名而作，所以他在登轮起程之前，他先领受圣餐。等到他发现了新大陆，他先向上帝感恩赞美；他登陆以后第一事，便是匍匐在地，屈身敬拜上帝。到了新大陆，他并不急急建寻求财富，而先研究地理，计划开化土人，使其亦能信奉圣道。”
在哥氏遗嘱之中，他嘱咐他的儿子迪果（Diego）与任何愿继承他的事业之人：“要尽力设法聘请四位好的神学教授，照着上帝的旨意，随着财政收入的增加，递增教授和热心传道人员的名额。由于这些神学教授研究与工作，使整个西印度群岛的居民能归依基督，信奉真道。”
2。 约翰。富兰克林（Sir John Franklin 1786…1848）
英国北极探险家约翰。富兰克林一八○○年入海军，参加哥本哈根及特拉法加海战，著有功勋，嗣后屡赴北冰洋及哈德逊湾深险。一八四五年五月十九日，再赴北极探寻西北航路，一去不返；两年以后，始觅得其尸体，世称约氏为自大西洋至太平洋西北航路之发现者。
约氏乃为一个酷爱圣经，相信基督的虔诚信徒。当一八二○年，约氏年三十四岁，被派赴北极探险，他被困在“探险堡”（Fort Enterprising），这乃是在介于大熊湖（Great Bear Lake）和大奴湖（Great Slave Lake）之间的一个冰天雪地的荒僻之区。他长期困守，便与圣经为伴，得到了天上的快乐与益处，并且发现圣经中前所未悟的真理和妙处。在这个时候，他又写信给他的姊妹：
“倘人承认自己有罪，便应追问如何得救之。然其一旦了悟福音，明白得救之道，其乐而言宣。主耶稣基督，为罪人得救而死，乃是道路、真理与生命（约14：6）；凡是到祂前的人，祂必不丢弃（约6：37）；世界上还什么东西比这种允许与保证更为宝贵，更可快乐呢？还有什么比这天上的景象，更能深印人心？我们还不用感恩之心来敬拜上帝吗？”
约氏自一八二○归依救主，二十余年之间，常常深感与主同在的喜乐，无论航行到天涯地，他深深感应到有上帝在护佑着他。他的船员在其家中提到约翰。富兰克林，说他在船上俨然是一位主教，我们在主日，朝晚两次，必举行崇拜会，早晨值班不能礼拜的，常在晚上参加。我们则两个都参加，船员们都敬爱他，常常说：纵有全英国一半的牧师，还不如这一位“主教”！
3。 罗利爵士（Sir Walter Raleigh 1552…18）
罗利爵士乃是英国一位著名的人物，性好冒险，探卫赴美。罗氏深信灵命永生之道，曾说：“我敬拜上帝，因为我们是照祂的形象造的。凡是奉上帝的人，死后必得善报。”
后罗氏被人诬下狱，在狱中十三年写了一本《世界史》（History of the Word）。罗氏在临刑之前，写信给他的妻子说：
“要及时敬拜上帝，不要蹉跎，你必从祂得到永世的无究尽的安乐；教你的儿子趁年幼之时，就敬爱上帝，事奉上帝；让上帝作你的丈夫，作儿子的父亲。这一位丈夫，这一位父亲，是永不会离开你们的。”
“余即离世，不能多说，全能永在的、无量无限、不可思议、至圣至善的天父上帝，祂乃是真光，乃是生命，愿祂保佑你们，怜悯我，赦免诬告我，逼害我的仇人；带领我们在祂天国的荣耀里相见……”
4。 沙科尔顿（Sir Ernest Shackelton）
英国南极探险家沙科尔顿爵士，在其所著《南文》（Sorth）一书中描写他的惊险的事迹，真令读者触目惊心，有永不磨灭的印象。其中有一段说：
“当我回想以往种种危险紧张的经过，实在不能不令我相信的是：人的探险队，竟然确有上帝在领导，这才使我们能够渡过冰天雪地、狂风凛厉的大海。尤其那一次当我们翻越过南乔治亚（Southern Georgia）重重冰山的时候，我常常觉得，我们同伴三人中，似乎另有一位同在，不是三人，仿佛有四个人。我对于这点从未向同伴们提及，但是有天，我的同伴华斯来（Worsley）对我说：‘船长，我有一个奇妙的感应，在我这次南极长征中，乃有另外一位（Another Person）在我们中间。’”（按参阅但以理书三章。那另一位，即主耶稣！）
当他最后一次离英探险之时，他还是述说他每次探险航程中，上帝同在的经历，他引诗篇139：9、10说：
“‘我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，袮的手必引我，袮的右手，也必扶持我。’这篇诗，正是确切描写我们探险的情况。”
5。 史坦利（Sir Henry M。Stanley 1841…1904）
史坦利爵士为英国著名的非洲探险家，亦为李文斯顿（Livingstone）的承继者。史氏原名约翰。罗兰治（John Rowlands），早岁赴美，南北战时，服务同盟军，旋入新闻界。一八六九年，奉命赴菲，一八七四年，又赴菲作二次探险，绕维多利亚湖航行一周，发现希米约河（Shimeeyr River）。一八七八年，他奉命赴菲主持刚果自由国之兴建事工。史氏自述其归依基督的经过说：
“一八七一年，我在伦敦初见李文斯顿之时，我乃是一个最大无神论者。我一见这位孤独的老人家，我便在心中起了一个问题，自己问自己说：‘他为啥会这样活在世上呢？’
相处了几个月，常常听他讲圣经里面的道理，渐渐地他那种爱人的心，便把我给潜移默化，结果我也得到了这种爱人之心，从他的敬虔、温和、热心、诚恳，以及其处理圣工之从容安详，人虽然没有劝我归主，我却情不自禁的被他的人格感化，归依了救主。”
6。 太空人葛兰。约翰（John Gkenn）
太空人葛兰。约翰氏是一位虔诚的基督徒，据其牧师爱云氏（Frank A。Erwin）称，葛氏于每逢主日必到教堂参加崇拜聚会，从不缺席；在冬季大雪之时，还提早来会，协助铲雪，使会众均可乘车直达教堂门口，足证其乐道爱人之精神。
葛氏在其所著：《我为何信神》（Why I Know There Is a God）一文中称：
“当我被征召受太空训练之时，我首先须读一本小册，便令我想见太空之伟大。其中有一个名词，称为‘光年’。光的速度一秒钟能行十八万六千英里，换言之，在一秒钟之内，则一个‘光年’，其发射距离的直径之辽远，实令人不可思议。而天河众星距离的直径，乃有十万‘光年’。则其伟大更令：无限体系中，众行星都能各按其位，各循其轨旋转运行，井然有序，准确无误，这绝对不能出于偶然，必定有一个伟大的计划，亦必有一个伟大的力量——就是我们敬拜的上帝。我们凭人的官感，虽不能够看见祂，摸到祂；但是借着祂所表现的不可思议的大能，及其精细奇妙的设计，便使我们不能否认上帝的存在（参阅罗马书1：19、20）。
就飞行空中的飞机来说，它必须有精微巧妙的设计，亦必须有强大有力的发动机，但却另需要一个看不见摸不到的力量，方能发挥其功能，完成其航行的使命——那便是指南针。但是谁在那里指挥那指南针呢？这虽超乎人的官感，我们不能触摸，不能目睹；但由于其所生的实际效果，却令人无可推诿，不能否认，不可违抗。我们要航行安全，我们要达成使命，必须时时刻刻注视那‘指南针’。
这便使我们领会到一个属灵的真理，那便是人类生活至高无上，不可须臾或离基督圣道。”
（参看《读者文摘》（Reader's Digest）；July；1962）
第十四章 君王与英雄的宗教观
拿破仑（Napoleon Bonapsrte 1769…1821）
法兰西皇帝拿破仑为旷世英雄，一七五九年，攻意破奥；继又侵埃，灭回教国。一七九九年，归国组新政府，
