印海-弥勒上生经讲记-第1章

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《佛说弥勒上生经》讲记
整体概括介绍可参考此篇bbs。ningma/viewthread。php？tid=1680&page=1正月初一弥勒菩萨圣诞…慈氏名的由来及介绍　

序

九七五年五月，邀请印海法师宣讲弥勒上生经，本经为弘扬弥勒净土要典。佛说净土法门：有西方世界弥陀净土，东方世界药师净土，上方世界众香净土，兜率内院弥勒净土，乃至十方净土。唯弥勒净土，则与吾人同在娑婆，同在欲界；变化净土，同处同在，故对欲界众生因缘特别殊胜，最易得生。他种净土，泛摄十方世界众生，唯有弥勒净土专摄欲界有情，由吾人修持三皈、五戒、八戒等即得上生，亦即由现前当生修习善根福德而庄严成就净土。因人类善业增进，社会进化，人间清净安乐净土，即当早日实现。
　　　印海学长善说法要，发人所未发，言人所未言，颇多新意，深得听众赞扬。特请撰写本经讲记，广结法缘！
　　一九七六年仲秋重月浩霖写于纽约东禅寺

讲经因缘
　　美国东禅寺为庆祝成立三周年纪念，浩霖法师邀我来美宣讲《弥勒上生经》，宏扬弥勒法门。浩霖法师深感中国佛教数百年来偏重西方弥陀净土之宏扬，最初传入中国之弥勒法门被束之高阁，无人问津，反被一般外道异端，断章取义，加以曲解，作为广揽信众之工具，如此纯正、易行、三根普收之净土法门久被湮没，能不令人痛心！尤其在科技发达之今日，人民特重于现实货利，精神空虚，人心彷徨，无所依归，急需要信、智兼具之佛教维系社会人心于不坠，更需提倡弥勒净土法门，使人人能了解道德生活之重要，实践五戒、十善，不但创造家庭幸福，社会和乐，进而导致世界和平，天下安宁！故弥勒净土法门正适合此一时代之要求。

　　略说净土
　　佛法说国土环境是依报，为众生所居住所依止之处所。依报国土是根据吾人正报而建立。正报是众生各各具有的身心活动。因为各人身心所作的业行有善恶之差别，所感召的依报国土也就有净、秽之分了。（大、小乘佛法，都强调正报影响依报，所谓：“心净众生净，心净国土净”，即是此义），依报国土是大家共业所感，而共业所感的国土中，众生种类，千差万别，单就人类的别业说，有肤色、种族、文化等不同，同一种族中的人群也有贤、愚、不肖、贫贱、富贵之差别。

　　清净佛土是佛、菩萨、声闻，三乘圣贤清净身口意三业所感召的庄严微妙净土，凡夫所住的五浊恶世是愚昧众生造下烦恼恶业所感召的秽土。因此，要往生净土或实现人间净土，必先庄严身心，净化自我，不造众恶，广集善业，福慧净业成就，才能生逢诸佛净土。

　　弥勒净土为大（乘）、小（乘）共修的净土法门，以人天乘为阶梯，以五戒、十善为行门。吾人企求人间净土的实现，希能大同世界之早日来临，这必需人类早日觉醒，大家同愿同行，发增上心修弥勒法门来缔造这一人间净土。这是合于现实人类理想之要求。

　　我国自唐代以后，求生净土者，大都以弥陀净土为目的，不知弥勒净土法门也是殊胜中之殊胜，稳当中之稳当。大、小乘经中有种种超三界脱苦轮的方法：弥陀经中说念佛往生西方安乐国土，亲觐弥陀，得不退转；药师经中说东方琉璃世界，能见药师佛；维摩经中所说生妙喜佛国，得见阿閦佛。如释尊在世，教化声闻弟子，修五停心观乃至三十七道品，皆能证得圣果者。又如华严宗，教人修习历别三观，生实报庄严土，见报身卢舍那佛；住首楞严三昧大定，生常寂光土，见法身毗卢遮那佛。弥勒上生经中，释尊所说教修六事法门上升兜率净土，见弥勒菩萨，得不退转，授记作佛。因众生根性千差万别，释尊为适应群机，法门就有种种差别。

　　弥勒菩萨继释尊为补处佛位，亲承法衣，凡于释尊法中未得度的，都由弥勒菩萨承担，仅修六事。如本经说：“勤修功德；威仪不缺；扫塔涂地；以众名香，妙华供养；行众三昧，深入正受；读诵经典”。或多分或少分，都可往生兜率净土，莲华化生。

　　往生西方净土者，具有厌此欣彼之心。求生兜率净土者，即此三界而不染三界，不见三界之内有丝毫之法可取可舍，所以不必生起欣厌之心。只要“谛观（弥勒）眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪”。本经说：“若有比丘及一切大众不厌生死，乐生天者；爱敬无上菩提心者；欲为弥勒作弟子者……身心精进，不求断结……修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上，结跏趺坐”。

　　往生西方净土有九品的差别，或即得见佛，或经数劫，花开闻法，才得见佛。往生内院者，方坐莲华，便见弥勒。如弥勒上生经说：“未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称……礼拜、系念，此人命终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道，得不退转”。

　　往生西方净土，执持弥陀，获得一心不乱，以菩提愿心与弥陀愿力相应。求生弥勒净土者，因兜率净土与当来的人间净土是普应群机的三乘法门，故弥勒法门，无论是人天法、声闻法、菩萨法，均获法益，在见佛闻法过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，再化二乘根性为大乘根性，同归佛道，故弥勒净土是名符其实的三根普被之殊胜法门！　
　

　上生兜率净土即求生兜率，亲近弥勒菩萨，听法除疑，将来随弥勒菩萨下生人间，授记作佛。所以上生兜率并非追求天国享受。因求生天国与往生净土的目的迥异，求生天国只求寿命延长福乐自在，像外道求“永生”；或生长寿天等。事实上天福享尽，还是堕落恶趣的，《成佛之道》中说：“求天不生天，愿生佛陀前”，便是此意。上生内院为求生兜率净土，亲近弥勒，最后目的是随弥勒下生人间成佛，净化身心，实现人间净土。一般信仰净土法门的人多重于往生或上生，乃至把佛净土发展为天国乐园，与外道之永生思想混淆不清，而忽视下生实现人间净土的理想，故为重视现实者以为是悲观的、厌世的、消极的。因为这和现实人生脱节的天国思想，不合乎大乘入世救世之精神。吾人求生兜率净土，亲近弥勒只是一大方便，最后目的是希望人间净土能早日实现，以期身心净化、人间净化之同时完成。弥勒人间净土本出于《阿含经》中，上生与下生本来同等注重，不可偏废，但法久弊生，造成重视上生而忽视下生。因此上生后不忘下生，才是符合于大乘佛法自利利他的悲愿。

　释经题及译者

　《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，本经题是以“人”、“处”得名。人是指弥勒菩萨，处是指兜率陀天。“佛说”二字是说经之主，即释迦牟尼佛。本经是佛对弟子优波离尊者说，其中也有互相问答，参加法会者有四部八众。

　“观”，是观察、了解，是约能观之智说，所观之境即弥勒上生。以此观智观察弥勒菩萨上生兜率陀天之依、正两种清净庄严。

“弥勒”是菩萨的姓，梵语弥勒，正译音为梅怛利耶（Maitreya），华言慈氏，号阿逸多。因菩萨多劫以来修慈心三昧，如偈说：“弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉”。以慈心教化众生，所以又称慈氏菩萨。本经说：弥勒菩萨出生于波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家，初出生时，便具有三十二相，八十随相好。有一天其父邀请相师为菩萨相命，相师想知道菩萨出生时瑞相，其父说：“其母性格向不调柔，自怀子后，存心仁慈。”相师说：“因受菩萨影响有此现象，所以取名慈氏”。有一次，阿难曾问佛，弥勒为何名慈氏？佛即叙说慈氏过去本生因缘：无量劫前，南赡部洲有一大国王，名达磨流枝，译云法爱。当时，有佛号曰弗沙，时有一比丘入慈心三昧，身相安静，放光照耀。王即询问此僧修何定而有此种瑞相？比丘说：“入慈心定”。国王心生欢喜，发愿修习，生生世世不断修习。法爱王，即今弥勒是，从初发心，常号慈氏。因弥勒本性仁慈，又常习慈心三昧，所以号慈氏。

　弥勒为释尊弟子，并为授记，将来于增劫后，于此土成佛，龙华树下，三会说法，广度众生。为一生补处大菩萨。

　菩萨是“菩提萨埵”的简称，菩即菩提，此云智慧，因能发菩提心，上求佛智，萨即萨埵，此云有情，有下化众生之意，具此二大理念，修集福慧之大心众生，都可称为菩萨。此处专指弥勒菩萨说。弥勒灭度后，距离成佛之时尚远，此一生补处菩萨必有修习度生之处所。佛经说：一生补处菩萨，未成佛前多住欲界第四天兜率陀天，此天，天人均能受乐知足，不著五欲，故又称知足天，此天有一特别化区名为兜率内院，有善法堂，清净庄严，为补处菩萨一生不退转说法之处所。弥勒菩萨灭后，即上生此处。上生或称往生，即由下界而上升天界之意。以上所说为本经之别题。

　经是道路、方法。从凡入圣也有种种方法，小乘有八正道，大乘有六度波罗蜜等，依此方法而行，自可超越凡情而入圣道，此道路是具有永久性、普遍性，人人依此修行，人人均可成佛。故经是圣贤所修道之方法。佛法中有经、律、论三藏，经是佛说，律是为弟子们所制定生活上之道德规律，论是弟子们阐说经藏中深义微言。经是通于一切经，故称此为通题。

　本经译者是南北朝时代刘宋之西域居士，诅渠京声所翻译。佛经用印度文书写，若无人译成中文，吾人根本无法了解，必需熟稔印度文，且通达佛法及中文的人，才能胜任此一艰巨工作。译经者有法师，也有居士，本经由居士译成，流通后世，使大法东来，利益群生，开人天眼目，实在功德难量！　
　

　　甲（一）　序起分　
　　乙一　证信起

　　如是我闻：
　　每部经典都可分为三大部份：（一）序分，（二）正宗分，（三）流通分。本经依照太虚大师所述：《观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》的分科，较为简要、明了。序分有二：（一）证信序，（二）发起序，前者是通序，后者是别序。（一）证信序有信、闻、时、主、处、众六种成就。证信本经是阿难亲闻，佛陀亲口宣说，有时间、处所及听法大众。（二）发起序是记述一部经之特殊因缘，或因弟子问，或因佛观察听法大众根机淳熟，放光集众无问自说。本经出广长舌，放千光明，一一光中有无量化佛，异口同音，说不可思议陀罗尼法。当释尊自己演说百亿陀罗尼门时，弥勒悟解过人，当下即得百万亿陀罗尼门出位授记。此为本经发起序之特殊因缘。

　　“如是”二字是信成就，表示佛曾经如此说。

　　如是二字本有信顺之义：“信为入法之初基”；“顺则师资之道成”，因听者生信，佛所说之法皆可顺从，由顺从故师资关系方能建立。

　　“我闻”是闻成就。阿难是结集经者。指自身说：如是之佛法，我亲自从佛处听闻而来。或佛弟子间展转传闻：诸佛说法为破除众生我执，为何不称“无我”闻，而说“我”闻？答有四种原因：故称“我闻”：一因言说上方便，若说无我，不知所表明是谁？二以随顺世间习俗，自指为我。三为除众生无我的恐怖，若说无我，到底为谁修学？四佛虽说无我之理，但不否认世间有自、他，染、净，善、恶因果，差别事相，故称为“我”闻。

　　闻是听闻，由耳根发识，听受所说。依佛法说：必须根、识、心所、外境四法和合才可名闻。这四个字置于每部经前，是结集三藏者，依于如来言教，并非自撰，为使众生恭敬生信，故说“如是我闻”。

　　一时，
　　指说法的时候。听法者根机成熟，感佛所说。说法者慈悲演说，从始至终，所说事毕。总名一时。

　　佛
　　梵语佛陀Buddha，译为觉者，以自觉、觉他、觉行圆满故尊为佛。就我们这一世界说，指释迦牟尼佛。

　　在舍卫国，祇树给孤独园。
　　这是本经说法处，梵语Sravasti，此云舍卫城，为当时中印度憍萨罗国的都城，舍卫城译为丰德城，此城为国都，是政治、文化、经济的中心，人民生活富裕，出产丰溢，加之人文荟集，并且修道之人亦众，故称丰德。祇园，此云誓多林Jetavana，或意译为殊胜，这本是祇陀太子之名。传说：当太子诞生时，因邻国正来侵犯，最后终于获得胜利，所以取此名，表示庆祝。给孤独即须达多Sudatta长者，此云善施，长者乐善好施，仁慈为怀，周济贫乏，哀恤孤老，为有名之大慈善家，时人尊称他为给孤独长者。长者为娶儿媳，曾往摩竭陀国之王舍城，得知佛德崇高。发心礼请佛陀到舍卫城，说法度生。佛以出家之人当须寂静。舍卫城中人口众多，闹嚷不宁，希望能在该城之南，五、六里许一祇陀太子之林园，该处平坦宽广，泉林茂盛，建筑伽蓝，安僧弘法。善施长者心生欢喜，即于祇陀太子商谈购地建筑僧舍之事，祇陀太子当时心中并不同意因而戏语说：“除非以金布地，厚敷五寸，即可卖之”。善施长者满口承认，毫无吝意，即以黄金布地，直至金库殆尽，亦所不惜。祇陀太子为给孤独长者喜舍心之所感，即对长者说：“园地当属长者，树林应属于我”。因此两人共同发心，供养三宝，成就此一大功德。故经中多称“祇（陀）树给孤独园”，此园为释尊在世常驻说法之处所。　
　

　　　　尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍，亦作金色。

　　　　此下广说众成就，先说放光集众。放光***有三段：一放光，二雨华，三化佛说法。今指放光，本经集众，佛先放光，所以与余经有所不同。因为弥勒为一生补处大士，功行深远，佛若不放光，诸有缘人，无法见闻。同时浊世众生，根钝障深，智能难生，佛若不先放光警惕群生，无法自悟，佛今先放光，借此召集大众。经中常说：佛陀所有威仪，举止行动，语默动静，所有三业活动皆为教化众生，调伏身心，一切皆可称为佛事。今放光现诸化佛说法，目的在此。佛陀今说此经，特于初夜放光。不同说涅槃经时于朝晨放光，亦不同说法华经时于白日放光，说般若经时于日中放光。这有两种原因：一、释尊出于五浊恶世，众生烦恼深重，为勘除众生无始无明昏暗，故于初夜放光。二、现说本经，为使在释迦法中尚未得度者，令见弥勒智光，能破无始无明，特于初夜放光。

　佛陀说此经时周遍全身，同时放光，不同于涅槃从面门；法华从眉间白毫放光；般若次第全身放光；正显明佛陀慈悲普济，智光遍照十方有情，使令行者皆能普渡无遗，又其光是金色者，不同说法华时是白光之光，说涅槃时是四色之光。以此世界中以黄金色最为贵重，显示佛陀出现于世，说法利世，希有难得，如优昙钵花。此金色光遍“绕祇陀园，周遍七匝”，为警悟出家二众。此中不多不少，以七次为限，表示此光能令出家二众守持七聚禁戒，除尽杀、盗、淫身行中三恶业，舍灭语行中妄言、两舌、恶口、绮语之四种过失。勤修七菩提分法，能于七生中速超生死之苦海