印海-弥勒上生经讲记-第10章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（2）不堕边地。边地指无文化、道德野蛮的地区。无有佛法处，也被称为“边地”。（3）不堕邪见。邪见就是不信因果，不信三宝，不信轮回。若如此邪见盛行，必然道德沦丧，广造众恶，永无解脱之日。学佛者因有正见，自然就会“众善奉行，诸恶莫作”了。
（4）不堕诸恶律仪。恶律仪是专以杀害生命、偷盗、欺诈、邪淫为职业的人。若以此为业，必造三恶途之因。若能听闻弥勒圣号，自然不会沦落到不善之家，眷属和乐，幸福愉快！
得善的利益有三：
（1） 恒生正见。学佛重在树立正见。深信业果不爽，三宝功德，就会积极为善，不作众恶了。
（2） 眷属成就。家庭的不和谐，都是由于过去杀业太重，今生就会遭遇种种恶眷属。若能听闻弥勒圣号，心生慈悲，则可亲近善士，使家庭幸福和乐！
（3） 不谤三宝。若听闻弥勒圣号，能心生欢喜，自然就会对三宝生起恭敬来，自然就不会造谤三宝的恶业，常遇三宝，福慧增长！
四、下品往生——十行法
佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。
这里讲第三类人，下品往生。
若有众生虽受禁戒，但不能护持，而造众恶，只要在听闻弥勒菩萨的圣号后，心生悔过，诚心忏悔，即可得下品往生。
犯禁戒有两类人：一类是信佛的弟子已受持五戒、菩萨戒，但由于烦恼重，而犯了禁戒。二类是从未皈依三宝，虽未受持禁戒，而犯了杀、盗、淫、妄、酒的性戒。以上两类众生，在听闻弥勒菩萨的圣号后，能至诚忏悔，自然蒙菩萨的慈悲接引，得生弥勒净土！
忏悔，是佛法修持的重要法门。众生无始以来恶业重重，若不忏除，就无法修行。如同器皿，要盛甘露，必先清洗一番。
佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
（1）悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这就是觉悟的开始，发露先罪称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
（2）依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。
（3）要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，如十善、四摄、六度等等，只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律，戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。
未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。
往生下品的业因是“十行法”：（1） 闻菩萨名。 （2） 造立菩萨形象。 （3） 供养香。 （4） 供养花。 （5） 供养衣服以庄严佛身。 （6） 供养绘盖。 （7） 供养幢。 （8） 供养幡。 （9） 身恒礼拜——身业清净。 （10） 心系口念菩萨——意、口清净。 此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。
若能忏悔及修以上十行法的行者，在临命终时，弥勒菩萨以大慈悲力，放光接引，众天子散下曼陀罗花来迎接，很快即得上生。
往生需自力与他力配合，他力来自于菩萨的慈光加被，自力则来自于行者功德法力，自他相互汇合，自然即得往生。
修行的功夫高低，往往在临终时方真功夫。若在命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静泰然，这需要平时的功夫，修种种功德，积种种善根，到了紧要关头，心中自然就没有恐怖了。
若能忏悔、造立菩萨像、供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生； 若能忏悔、造像、供养礼拜、但不能恒常系念者，下品中生； 若仅能忏悔、造像、供养、不能恒常礼拜及系念菩萨者，下品下生。
由此可见往生弥勒净土行门之简便、稳妥！
值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
修学净土法门的目的，是在命终之后，得蒙佛菩萨的慈悲接引，面见菩萨慈容，而不是木像、铜像，得到菩萨的亲自开示，除疑生信，断诸烦恼，生大智慧，道心不退，成就佛果！
弥勒净土亦不例外。在上生后，立即可以得到菩萨开示，闻法生信，升起不退转的“上求佛道，下化众生”的愿心来。这是上生后的当下利益。除此以外，还可以得到未来的利益：即在未来可以得见恒河沙数无量诸佛，亲近承事、供养、增长功德！
第十节 普劝往生
佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记
佛再三叮咛，弥勒菩萨为末法众生的大皈依处，在释迦法中未能得度的众生，都需要弥勒菩萨来完成度化的任务。只要众生能以弥勒菩萨为依牯主，都能于无上道中不退转而成就佛果。
弥勒菩萨为一生补处菩萨，将来成佛，所以可得到佛的尊称：“多陀阿伽度”，译为“如来”。因其非众生的来而不如，也非二乘的如而不来，佛智悲双运，不舍众生，不住涅盘，故称为“如来”；“阿罗诃”，译为“应供”。佛有大福德，应受人天的供养；“三藐三佛陀”，译为“正遍知”。佛智圆满，澈悟一切，如日中天，光照大千！ 修弥勒法门的行者，只要见到弥勒菩萨的智光的照耀，即得弥勒授记作佛！
佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天
佛灭度后，佛之四众弟子及天龙八部，若愿生兜率者，当如是故：
（1） 修六事法门，得上品生。
（2） 清净三业，发愿、赞叹、礼拜，得中品生。
（3） 忏悔，行十种行门，得下品生。
系念思维，是一切法门最初之方便，由念得定，念兹在兹，自然得念佛三昧。能念系弥勒正报庄严，兜率天依报妙好，自然得上生无疑。
持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。
上生天道要修三法，一是持戒，二是布施，三是禅定。色界和无色界需修禅定，兜率属于欲界四天，不需要禅定，但持戒和布施必不可少。修布施，可积累大福报，故可生天；而持戒，才能消除累世的杀业。 很多佛子偏重于对三宝在感情上的信仰归属，并不能在实践上身体力行地受持禁戒，如是学佛并不能得到佛法的益处。只有“众善奉行”，广行十善；“诸恶莫做”，受持五戒，才可具足上生弥勒净土的定道资粮。
以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。
回向功德，是佛法中的重要行门，回向有四种：
第一种：回因向果
即将此生中受持戒行，广行六度十善做为因，此因不作他用，专为成就佛果或往生净土，成就离系果，有行有愿，因果具足，功行圆满！
第二种，回自向他。发菩提心愿，将自己的功德回向给他人，希望他人也能获得利益。此为菩萨道行者必有之回向。
第三种，回小向大。先修小乘功德，后舍小乘趣大乘，但小乘的功德一样有用，并非徒劳，所谓先觉我，才有觉他的资本，不过将此觉我之功德移向觉他而已。
第四种，回事向理。佛法的行持需理事双行，八万四千法门，于理上皆为无量的般若智慧，无有分别。而在事修上，因因缘条件的千差万别，而有所分别，但此分别，因缘所生，如幻而有，不实有，不属于个己，事事可融法界，门门均成般若，以此功德，就可将世间一切善法，转化为出世的善根，转识成智，出轮回，证涅槃！
以上四种回向方式，行者可以根据自己的因缘条件，选择其一，也可根据自己的学修阶段，加以选择，随缘而就！
回复 引用 TOP
无畏法日 发短消息
UID238 帖子1066 精华0 积分3162 阅读权限200 在线时间131 小时 注册时间2006…4…17 最后登录2010…10…1
管理员
14# 发表于 2007…2…18 08：42 ｜ 只看该作者 第十一节 详说灭罪法
作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。
佛在这里介绍了弥勒法门中的灭罪法——能消重罪。
（一） 逢缘驻想法。 众生终日被色、馨、香、味、触、法所迷，心不能安定，而造种种罪业。我们可以利用色，见外境时即起观想，就可以消除业障。外境又可以分为有情和无情。见有情时，能随念弥勒圣号，或为其拔苦，或予其为乐，或为其除恶；见无情时，或清净自心，或断除污浊。像这样能随一人一物，逢缘思系菩萨名号的方法，为上、中品行者所求，仰仗弥勒的悲愿，可以除却无始以来千二百劫生死的罪业。
二）闻名起敬法。 只要听闻弥勒名号，内心恭敬，身业合掌，以此功德，仰仗弥勒愿力，就可以灭除行者五十劫生死之罪。
（三）礼拜投诚法。 以身心恭敬礼拜，相续不断，能除百亿劫罪。可见，灭罪的多少，完全取决于行者的修持功夫了。
设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。
若听闻者因业障深重未按本经所说的法门来修持，未能上生弥勒净土的有情，但在听完了本经后，也能在未来世中，得遇在龙华树下听闻弥勒三座说法。
据《菩萨处胎经》的介绍：弥勒菩萨将来于龙华树下成正觉时，初会转*法 伦，所度众生有九十六亿人，此诸众生，皆是过去于释迦法中受持五戒者；二会转*法 伦时，度生九十二亿，此诸人等于释迦法中仅能受之皈依者；三会转*法 伦时，度生九十二亿人，此等诸人，仅是于释迦法中一称南无佛者。 可见佛菩萨不舍众生，皆可得度，而众生蒙受法益的迟早，皆因发心的迟速
第十二节 闻法发愿往生
说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。
听了世尊对弥勒法门的详尽介绍，使与会的大众皆生信、发愿，为了表示对世尊及弥勒菩萨的敬仰，以及自己舍生死、断烦恼的决心，大众从座而起，顶礼佛足，并绕行百千圈，表示闻法大众愿生生世世，不离佛菩萨，承事供养，闻法除疑，直至成就！
未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受
因为众生的根性千差万别，其中有许多福慧缺少者，因听闻弥勒法门易修、易证，故至诚发愿，于未来世中，能够值遇弥勒菩萨，舍此形秽的报身，往生兜率天。
在这里佛不列举福慧具足者，是为了鼓励末法时代的凡夫修行者。
佛慈悲摄受福慧缺少的众生，为其授记作证：今未得道者，以及未来世信佛的弟子，只要能修诸福业，如十种行门，并受持禁戒，如五戒十善，严护威仪，虽不坐禅定，不断烦恼，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨所摄受。
佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观
佛再叮嘱优波离，如果行者根据本经所说，作观修行，既是纯正的弥勒法门。否则，就是邪修、邪行。末法时代的众生，应具慧眼，不可误入歧途。如民间的一贯道、龙华会等，假称释迦已走，弥勒已下生，妖言惑众，行者当警之、慎之！
第十三节 正法久住
尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。
阿难尊者首先赞叹说：“世尊！太好了。能够直截了当地宣说弥勒菩萨的所修功德，还为未来世中修诸福业的众生授记得生兜率天中，亲近弥勒，得大利益，实属难得，我今随喜赞叹！”
在此阿难尊者又提出两个问题：
（1） 此净土法以何受持？
（2） 此部经如何安立名称？
佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。
这里佛先回答第一个问题：如何受持？
佛说，你们应受持佛所说的正法，谨慎护持，莫使正法散失湮没。这样不但能使现在的众生获得法益，也可以为未来世的众生打开得生兜率天的大路，得蒙弥勒菩萨的接引。使众生由于能够亲见菩萨，证得不退转菩提，成就佛果。若能如是依法修行，则佛种不断，慧命永存！
此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。
佛回答第二个问题：以何安名？
这部经的名称为《弥勒菩萨涅盘经》，即《弥勒菩萨上生兜率陀天经》（简称《弥勒上生经》），也叫《弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心》。
上生其最终的目的是为了下生，龙华三会，度化众生，成就佛果。若无此菩提心愿，则不得生于兜率天。
弥勒净土为大乘法门。在这里，佛进一步强调，生兜率天虽不需要禅定，但必须修福（布施）、持戒，且发菩提心，不可只有人天的增长心和二乘的出离心。有此菩提心愿，方可上生弥勒净土。
我们应如是地学修，才不辜负佛陀的苦心教化！
佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时。四部弟子天龙八部。闻佛所说皆大欢喜礼佛而退。
首，译为“王”；楞严，译为“健行”；三昧，译为“定”。即定中之首定，此定为等觉大士所得，得此定后，不为一切外道天魔所转，亦不为一切烦恼所束缚。
听完此经后，十方菩萨获得大法益，神通自在，诸惑殆尽！——圣众受益
听完此经后，诸天子，愿舍天宫福乐，将来随从弥勒下生人间，闻法授记，成就佛果！——凡夫受益
听完此经后，四众弟子天龙八部�
