印海-弥勒上生经讲记-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



“毗舍祛”，译为“云黑鹿””，即毗舍祛的母亲。由于她三业清净，修持有素，信愿真诚，信奉三宝，常常亲近出家众，是女居士中的佼佼者。

这里是召集在家二众。居士在皈依三宝后，除去家庭、社会的事务外，应该保留一些时间精神为三宝服务，培福增慧。佛法的兴隆，并非全靠出家人的住持，亦赖在家二众的大力护持，尽一分为佛子之义务！　

复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。与其眷属十六菩萨俱。　

“菩萨摩诃萨”，即菩萨中的大菩萨。　

“跋陀”，译为贤；“婆罗”，译为护。全译为“贤护”。一切菩萨名称以德立名，菩萨又各具特殊的德能。跋陀婆罗具大贤德，待人对事合情合理，同时又具有护念众生的悲心，故称为“贤护”。他的同愿同行者十六人，亦来参加法会，为大悲众。　

很多人误以为庙里，供奉的泥塑木雕，就是菩萨。其实那只是代表性的象征，并非真实。真正的菩萨是上求佛道，下化众生的大行者，每一位发大乘心愿的众生，都是菩萨。　

文殊师利法王子。与其眷属五百菩萨俱。

“文殊师利”，或称曼殊室利，译为“妙吉祥”。菩萨神用广大，不可思议故称“妙”。佛弟子若能礼敬三宝，利益群生，菩萨皆能加被护持，降大吉祥，使其如意自在，故称“吉祥”。

佛陀于法中得大自在，故称“法王”。而文殊菩萨发大心愿，在诸佛出世时，都在大众中起领导作用，绍隆佛种，荷担如来家业，使佛法久住于世间，为佛之嫡子，故称为“法王子”。

而今文殊菩萨带领五百大众，为大智众，来听佛讲经。　

三集天龙八部

天、龙、夜叉、乾闼婆等一切大众。睹佛光明皆悉云集。　

这里讲第三集天龙八部众。

天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。此八部众皆能护持佛法，因此每当佛说法时，他们亦蒙受法雨泽润，早日离苦！

天，梵语提婆，是光明的意思。这里指的天是欲界中的地居天，即四王天和仞利天，因其依须弥山的地界而居，故名地居天。

龙，梵语那伽。龙的种类很多，在《法华经》中列有八大龙王：难陀、跋难陀、婆伽罗、和修去、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优婆罗龙王。我们虽然从未见过龙，但在中国和印度的历史中都不约而同地有龙的记载和传说。生为龙的福报很大，但孽障也很重，而且嗔心很重。金翅大鹏鸟，就最喜欢吃龙，就像吃面条一样。龙王很恐惧他，求救于释迦佛，佛把袈裟给他，叫他分给每条龙一丝袈裟，挂在身上，大鹏鸟就不敢再吃龙了。

夜叉，就是捷疾鬼。有善恶两类。恶的爱吃人；善的则是佛法的护法神。

乾闼婆，名叫嗅香神，是仞利天天主——帝释座前的奏乐神，每当帝释要听音乐时，就焚香一枝，住在须弥山南金刚窑里的乾闼婆即闻香前来，受其差遣。

　阿修罗，梵语。译为中文有三层含义：（1）非天，意思是阿修罗虽有天人之福，但无天人之德。（2）无端正，在阿修罗中，男的丑陋无比，但女的却貌美如花。（3）无酒，阿修罗过去爱饮酒，但后来因找不到酒，只好戒酒。生为阿修罗前世也修五戒十善，但因我慢心高，嗔心大，疑心重，这世生为阿修罗。相传阿修罗王有一个女儿，名舍脂，是世间少有的美女。帝释便娶舍脂为妻，阿修罗王与帝释因为有这样一层关系，感情亦是很好的。婚后不久，帝释请阿修罗王到天宫游玩，并以厚礼相赠，当阿修罗王要回去时，帝释为表示隆重，特命天兵天将排列两旁相送，那知阿修罗王不但不领情，反而认为帝释是在恐吓他，心里老大不高兴。一次，帝释到人间听仙讲道，但舍脂却怀疑帝释有外遇，就用神通隐在帝释的车后，也来到人间，帝释见了，就责备她，并用花茎打了她几下，这下舍脂大发娇嗔，一直闹到帝释赔罪而已。但是，在座的仙人，因听到舍脂的娇声莺语，而失掉了道性。帝释为此更为震怒，舍脂也怀恨在心，跑回去告诉她的父王，阿修罗王不禁怒气冲天，立即派遣了无数天兵天将去攻打帝释的天宫，使帝释大败而逃，直至佛陀出世，帝释求救于佛陀，佛陀叫帝释念“摩诃般若波罗密多”，果然天兵大败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释作战了。所以生为阿修罗，其特征就是嗔心重，在前世虽然做了不少功德，但因一念嗔心，即堕阿修罗道。所以嗔心不可不戒呀！

迦楼罗，梵语。即大鹏金翅鸟。其鸟一飞九万里，最喜吃龙。前面讲佛陀给龙一丝袈裟，使金翅鸟因此不得食，于是他也到佛前说：“求佛慈悲，我将要饿死了！你不能见死不救呀！”佛陀就让金翅鸟皈依三宝，受持不杀戒，并叫佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒，布施与金翅鸟、旷野鬼神和罗刹、鬼子母等，使其不再受饥饿之苦！

紧那罗，中文叫疑神，头上有一角，他也是仞利天的乐神。与乾闼婆不同的是，紧那罗演奏的是法乐，而不是一般的音乐。

摩喉罗伽，译为大蟒蛇，地龙。据说是人形蛇首。梁武帝的妻子郗氏，不信三宝，损坏寺庙，死后堕为蟒蛇，求救与梁武帝，于是，梁武帝特请志公禅师写《梁皇忏》，替她修忏悔，郗氏因此得到解脱，而上升天道。

人，指四洲人道。非人指畜生、饿鬼、地狱等。

以上八部等众，皆能接受佛的慈悲摄化，今见佛陀放光，皆蒙感召，前来见佛闻法。　
　


第四节　化佛说法

尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。　

佛每说大乘深经，皆有放光。而今用舌放光。在《弥陀经》中，诸佛出广长舌相称赞释尊不可思议之功德。现在释尊出广长舌相，是表明将说大法，为弥勒授记，度诸有缘。　

广长舌相是三十二相好庄严相之一。在印度古传，若舌能盖覆鼻端的人，决不妄语。佛在此现此瑞相，也表示决不妄语，为当来众生劝请发愿上生兜率，亲近弥勒，早得授记作佛。

“放千光明”，表示于此小千世界之中各有化佛说法度生，光明所照一小千世界；　

“今一一光明各有千色”，表示所照世界为一个中千世界

“一一色中有无量化佛”，表示大千世界中各有无量化佛在说法。

佛说的三千大千世界，就是宇宙的意思。今释尊为三千大千世界之教化主，将来弥勒成佛亦为三千大千世界之教化主。　

是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。　

诸位化佛由于佛身示现不一，故称为“异口”；但又同说一法，故称“同音”。　

在菩萨中，初地以上菩萨，都被称为“清净大菩萨”。

“甚深不可思议”，是表示此法义甚深，为离言境，言语道断，离言绝思。

“陀罗尼”梵语，译为“总持”，能总一切法，持一切义。此总持以念、定、慧三种法为体，有认识、通达、抉择、明证不忘的作用，并能以少摄多，故名“总持”。　

所谓阿难陀目祛陀罗尼。空慧陀罗尼。无碍性陀罗尼。大解脱无相陀罗尼。　

这里分别列举了四种陀罗尼：　
（1）阿难陀目祛陀罗尼　

“阿难陀”，译为“喜”；“祛陀”，译为“有”。合译为“喜有”。

菩萨从初地以后，破人我相，离诸怖畏，充满法喜，故名“欢喜地菩萨”。从此步步向上，地地分断诸品思惑，直至七地为一个阶段。从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨，所修有相观多，无相观少；从六地现前地菩萨，因其观缘起法即空，所修无相观多，有相观少；到了七地远行地菩萨，才能真俗二谛并观，为纯无相观。所以七地菩萨以前所得的陀罗尼，称为“喜有”。

（2）空慧陀罗尼　
指八地不动地菩萨的解空究竟地。七地以前菩萨对一切法相虽不动摇，但需加行，方能显现无相之智。唯有八地菩萨，证得第一空慧，不为相转，不为惑动，故称为“不动地菩萨”。　

（3）无碍性陀罗尼　
无碍性，是指证得无碍殊胜智，通达一切事理，无有障碍。只有到了九地善慧地菩萨，方可得“四无碍解”。
“四无碍解”，即四种最胜智慧，对一切法、义、词、辨才都能通达无碍。
法——指一切法之差别法相能如是了知。
义——指一切法相的平等理义能如是了知。
词——指一切世间的种种语言文字能如是了知。
辨才——指能乐说无碍，为各类众生随宜宣说各类之法。

（4）大解脱无相陀罗尼
此为十地法云地菩萨所得之陀罗尼。菩萨所作种种自利利他的事业，均能自在无碍，故名“大解脱”。十地菩萨至此已福慧圆满，非凡夫、二乘所能了别，故称“无相”。　

尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。　

这里讲弥勒当下证悟。

因佛具无量的智慧，能以一音之少，而摄百亿陀罗尼门之广大义理。众生虽因根性不等，但却都能有所解得，而获甚深法益。

在这里专门说明弥勒菩萨获得法益。并非是法会中的其他人没有获得法益。而是因为弥勒修因已圆，位登补处，只要少加资习，即有所成。

弥勒于是从座而起，表示内心已经证得。

“从座而起”，表示菩萨已能从生死的束缚中解脱出来；

“整理衣服”，表示菩萨身三、口四七支净戒圆备无缺；

“叉手合掌”，表示菩萨心意集中。能于所观之境契合，以空、有二智，照真、俗二谛，表示智德圆满。　
“住立佛前”，表示菩萨已证得三昧，心不动摇，定德成就。　

第五节　启　请

尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。

优波离，译为“近执”。出生在印度贱族的“首陀罗”，是个理发师，专门为王子们服务。后来随太子出家，精研戒律，因此，在佛灭度后，由他发起主持结集律藏。出家众在诵律时，均要先念他的圣号，以示尊重。

“头面作礼”，即以自己最尊贵的头，礼佛最卑下的足，一心顶戴，此为佛教中最高的致敬之礼。

优波离在此代表大众向佛请问弥勒菩萨的因缘，说道：“释尊曾在《毗尼广律》以及《阿含经》等诸多经典中，常常说阿逸多作佛之事。”

由于往昔种种史实，引起了优波离以下的疑问。

此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土

若欲成佛，菩萨需经三大阿僧祗劫的修行，断尽俱生之法我二执，方为圣者。而今弥勒还未断三界诸烦恼，虽已剃发随佛出家，现比丘相，但他不修四禅八定，未证灭尽定，未得无漏慧，将来一旦命终，究竟托生欲、色、无色哪一界？胎、卵、湿、化四生中的哪一生？优波离从因验果，有疑未决，故请佛陀开示。　　　优波离对弥勒有这样的看法，源自于有一次大生主摩诃波奢波提供养了佛陀一袭金叠衣。佛陀未收下，转供奉迦叶、阿难等人，大家都不敢接受，但当送到弥勒面前时，弥勒欣然接受，并立即穿在身上。优波离看到，就认为弥勒未断贪欲，殊不知弥勒菩萨能以不起灭尽定而显现威仪，弥勒自知将为佛之嫡子，于是接受今叠衣。优波离不知，于是对弥勒将成佛，生有疑虑。　

第六节　总　答

佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应供正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。

佛在说法前，常讲“谛听！善思念之！”因为佛所讲的大乘深妙理义，若不仔细听闻观察，就无法了解。同时在听后，还需要作意思维。

佛有十种别号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在这里只详解三种：

如来：梵语是“多陀阿伽多”。因佛已证得诸法如如妙理，以大悲心来三界救济众生，不同于二乘圣者虽已证悟诸法空性，但缺乏悲愿，视生死如冤家，三界如牢狱，不来世间，故二乘为“如而不来”；又不同于凡夫颠倒梦想，不畏生死，虽来三界，但又不能证得妙理，故凡夫为“来而不如”。唯诸佛不畏生死，以愿力来教化众生，故称为“如来”。

“应供”，梵语是“阿罗诃”。有三种含义：

（1）应已永除诸烦恼，无见、思、无明诸惑的困扰；
（2）应不再受三界分段生死所缚。
（3）应受天人世间的诸妙供养。由于佛福慧具足，值得十方有请供养恭敬。　

“正遍知”，梵语“三藐三佛陀”。因为凡夫不知，故称“知”；外道邪知，故称“正知”；二乘少知，故称“正遍知”。
佛在此先自称具有此三德圆满，表示唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。
弥勒本为大菩萨，佛特为他记识将来证得无上正等正觉，称为“阿缛多罗三藐三菩提”。

“阿缛多罗”，译为“无上”；　“三藐”，译为“正等”；　“三菩提”，译为“正觉”。

《智度论》里说：“唯佛之智慧，为阿缛多罗三藐三菩提。”无上，指最高，有别于菩萨的智慧不圆满；正等，有别于二乘圣人的觉不普遍，只自利不利他；正觉，有别于凡夫的迷而不觉。　

此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。　

释尊说此《上生经》后十二年，弥勒即得命终，必得往生兜率陀天宫。

兜率，译为“知足”。因其于五欲境，知足而止故。兜率天，为欲界六天中的第四天，分为内、外二院。内院为弥勒菩萨的净土，是补处菩萨最后身的住处，并由此下生成佛；外院为天人所居住。

兜率天并非迷信。所谓“三界无门，唯心自造”，现何景象，唯众生心识所感。若能持五戒，修十善，断十恶，即为欲界六天身；若能在此基础上，修禅定，“四无量心”，离爱欲，即为色界天身；若能了悟诸法无色亦无相，并使心识住于深妙的禅定中，即为无色界天身。

为何最后身补处菩萨，都要先升兜率天后，再来人间成佛呢？

在《智度论》第三十八卷中说：“无色界中无形，不得说法故；色界中虽有色身可为说法，而染禅味，不能利益众生故；下三欲天（四王、仞利、摩夜）深厚结使故；上二天（化乐、他化）结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故，菩萨于中住也。又若从人成佛者，人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不得教化人故。故唯从兜率耳。”

“结”与“使”都是烦恼的别名。因烦恼能束缚身心，结成苦果，故称为“结”；又能驱使众生在六道中受种种苦，故又称为“使”。　
“软利”是指心具调柔。　
　
　回复　引用　TOP　
　
　　

无畏法日　发短消息　
　
　

UID238　帖子1066　精华0　积分3162　阅读权限200　在线时间131　小时　注册时间2006…4…17　最后登录2010…10…1　　
管理员


　10#　　发表于　2007…2…18　08：40　｜　只看该作者　第七节　依报庄严——明外果

一、诸天造外宫殿

尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。

兜率净土，为天国之净化，其依报庄严与十方净土无异。以下开始详说兜率天宫的清净庄严。如此严丽矫饰的胜饰报土，均由弥勒菩萨过去殊胜的善根所感召。

檀，梵语