印海-弥勒上生经讲记-第6章
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3、无缘慈悲：这是佛菩萨特有的，可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生，我是众生心中之我，你即我，我即你，你我自他，原来同体，所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，你苦即我苦。无自他分别和人我之相，而成就“同体大悲”。既无人我之相，安有有能缘之我、所缘之人？所以佛菩萨终日度生，但不见一人为己所度，而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡，四圣六道，真是“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。
弥勒菩萨以慈悲法门导化无量众生，从始至终，从浅到深，皆以此一法门摄化一切，虽不断烦恼，因菩萨留惑润生；不坐禅定，因菩萨不住空寂理念，而以慈悲随缘度化，大乘佛法的伟大之处就在于此。
一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。
这里讲垣墙高厚庄严。
一由旬有二十华里，有一千二百四十华里之高。因菩萨已能超越凡夫，外道之见，由菩萨慧业所感召，如此高大重垣，同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者，都能破除邪见。
墙的厚度有十四由旬，则有五百六十华里之厚。表示菩萨远离种种戏论，故能超越生死。
佛在世时，外道常有戏论，如说：此世界是有边？无边？人死后有还是无？……就好象说“先有鸡，还是先有蛋。”佛陀出世间是以解脱生死苦患为究竟，对世间戏论，无济于解脱人生烦恼，所以一概默然，不去答复，以免节外生枝，增加见执，这类的问题佛一共列举了十四种，被称为“十四无记”
五百亿龙王围绕此垣。
龙王是大福报者。今有弥勒应世，不但获得诸天子供养宝宫，龙王亦随处示现守护宝垣。
此因菩萨久远劫来，内持五戒善行，不作诸恶，故能外感五百亿龙王卫护，一切灾厄自然消灭。
一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。
龙王有大神通，除了兴大云，降甘霖，还能雨七宝行树。
七宝，是指佛法中的七圣财：
信财——智度论说：“佛法如大海，唯信能入。”
进财——精进进取，直入菩提道。
戒财——有防非止恶的作用，是一切正当生活必要的规则之宝。
闻财——听闻教法，才能知理行道。
舍财——“慈悲喜舍”四无量心中，以舍为贵，用欢喜心施舍一切众生， 如阳光普照大地万物，不存丝 毫偏心。
慧财——又叫定慧财，定能摄心，慧能观照诸法，破除邪见。
惭财——即惭愧。有云“惭者，于诸过恶，自羞着为体；愧者，于诸过罪，羞他为体。”有惭愧之心，才能使学佛人入道定道。
以上七圣财，也就是成佛之财——资粮，为求成佛之定道资粮，当有坚定不移的意志和决心。 、
自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。
七宝行树，不只是庄严宝垣，经过微风吹动，树叶互相碰触，演说佛法之妙音，令人行道，警策精进。
“自然有风”，比喻菩萨能任运兴起大悲之风，激起真俗二种智树，演扬厌离生死，欣往涅槃之法音。
诸佛欲度众生，必须使人了解世间真相。世间有器世间（无情世间）和有情世间。落于时间三际之内为“世”；落于空间十方之中为“间”。而生存于时间、空间中的一切现象，无论是有情还是无情，都不出苦、空、无常、无我的法则，此“四法印”，是真波罗密。
二大神建善法堂
尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里日英彻。
前面讲诸天子造外宫殿，现说大神建善法堂。
牢度跋提，译为“恶主”，他能对治一切恶暴之人，即天上的夜叉神，在诸神中最殊胜，故称“大神”。
大神为庄严弥勒内院，先礼佛发愿，宝珠从额头出，表示尊贵。果真大神无比威德，能思物得物，思宝得宝，在额头上自然出现无量的宝珠，如同紫而发绀青的如意摩尼神珠，晶莹剔透，表里映彻！
此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。
以下开始讲宝宫的八种庄严：
（一）宝宫庄严
宝珠光明映彻空中，旋绕无尽。重重宝宫，每重又有七重，七七四十九重宝宫。这显示弥勒菩萨从发心，经过十信、十行、十住、十回向，从初地到九地，今积在十地，故感召宫殿重重，密牢坚固。
十回向：
是菩萨修行的第四个阶段。因以大悲心，救护一切众生，故名为“回向”。
（1） 化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，救度一切众生，名“离众生相回向”
（2） 以中道之真谛，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名“不坏回向”。
（3） 真谛之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名“等一切佛回向”。
（4） 觉智圆融，无所不遍，名“致一切处回向”。
（5） 十方世界，恒河沙数诸佛，其自性功德，重重无尽，名“无尽功德藏回向”。
（6） 诸佛度生，随万种善根，顺万种方便，起万种行用，最终皆取涅槃之果名“随顺平等善根回向”。
（7） 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名“随顺等观一切众生回向”。 （8） 一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名“真如相回向”。
（9） 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名“无缚无著解脱回向”。 （10）性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。名“等法界无量回向”。
菩萨在行此十回向时，济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。
一一栏循万亿梵摩尼宝所共合成。
（二）栏循庄严。
在此四十九重宫殿旁，各各均有由万亿清净摩尼宝合成的栏杆，作为经行、游履之用。
诸栏循间自然化生九亿天子五百亿天女。
（三）化生天子天女
九百亿天子，显示弥勒菩萨出世能度化九法界众生；五百亿天女，表示弥勒菩萨具有信、进、念、定、慧五根、五力的功德。
“化生”，是非父母所生，以天报业力不可思议而自然而生。
一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。
（四）手生莲花
莲花，在佛法中表示圣洁，出污泥而不染，表示弥勒菩萨虽生于欲界第四天的知足天，却不为天福所诱，精进于法，昼夜演说妙法，并使同愿大众，皆生不退转之道心。
一一莲华上有无量亿光
（五） 无量光明。 光明，代表智慧。菩萨的智慧照彻每一位众生，在弥勒净土的有情，均蒙菩萨的智光加被，无有弃舍。
其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。
（六）光有乐器
天宫的乐器与人间不同，不需人为的吹、击、敲、打，能自己发出天乐。天宫福乐，自然而有
此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。
（七）乐响起舞
人间的歌舞有娱乐性，天宫中的歌舞也有此功用。但唯有兜率天的歌舞，皆是法音，能引发天人生起无上菩提之心。
所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。
（八）演佛法音
天女所演唱的十善之法，是五乘法门的根本功德。若不具此功德，人身都难得保持，何况生天？！
十善，包括了身三、口四、意三共十种善业：
身三：即不杀生、不偷盗、不邪淫。
一个人生存在世间，若以恶业为谋生方便，为生活资具的来源，这不但违背了佛法的律仪，也有损自己的人格和世间的法律。人间净土的实现，必须从身业上做起，因为这三种业力最大，给人影响力亦最深重。
（1）不杀生。
杀生，就是夺取他人的宝贵生命。人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。一旦被杀，则无法复活，所以杀生的罪业极重。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口福，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。所以在佛门中提倡素食，所谓“我肉众生肉，名殊体不殊”，这正是表现了大乘佛法的慈悲，悲愍众生，平等一体的精神。
（2）不偷盗。
偷盗，是造成社会不安定的因素，若以强夺、暗窃为业，是人格的堕落，自寻末路。为自己生存而罔顾他人生活保障的行为，不但被国家法律所制裁，也被佛教戒律所禁止。 （3）不邪淫。
合法的夫妻，建立在夫妇感情恩爱的基础上，是正淫。若其中有一人拈花惹草，金屋藏娇；或红杏出墙，暗通私交，不但会破坏了自己家庭的和乐，也会破坏他人家庭的幸福！
口四：不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。
口业有轻有重，前三种较重，后一种较轻。通常说：“祸从口出”，一个人若能守“口”如瓶，实在不易。小到一个家庭，大到一个国家，其冲突乃至战争，常常源自于“口角”，若我们每个人都能严守口边的清净，则能和谐相处，融洽无间了。
恶口：就是破口大骂。
两舌：就是挑拨是非。
妄语：就是欺骗、哄诈。在佛教中有大妄语“未得谓得，未证谓证”，以获他人的利益供养。
绮语：就是花言巧语，令人听后心起邪念恶行，走上自毁的道路。在表面看不出有何罪恶，但久之令人执迷不悟，则法身慧命从此断送。
意三：不贪欲、不嗔恚、不愚痴。
此三烦恼为一切烦恼的根本。身业、口业均源自于意业。菩萨发心受戒护身、口、意三业清净，降伏心内的三毒。
三毒：就是我们心中的贪嗔痴三种烦恼，又可说为：贪欲、嗔恚、愚痴。“自爱为欲，爱他为淫。”“自忿为恚，忿他为嗔。”“自惑为愚，惑他为痴。”
这三毒比食砒饮鸩还要利害，食砒饮鸩其毒伤身体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至矣。所以《涅槃经》师子吼品说：“毒中之毒，不过三毒。”
贪欲，是身业的罪根，杀、盗、淫无一不是因“贪”而生；
嗔恚，乃修行人的大敌。“自忿为恚，忿他为嗔。”如果有一个人，品行端正，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是嗔恚很重，那么这个人平常听经、念佛、持戒、放生等种种功德，如树林一样，却要被这嗔恚之火烧得尽光。所谓“嗔火炎炎，烧尽功德林，减灭菩体种。”《华严经》说：“一念嗔恚起，障百法明门。”一念嗔念，即可堵塞百种智慧之门，可见嗔恚毒害之猛烈了
嗔恚有顺理、非理、争论三种之分：
1、因受到诽谤、责骂而发脾气，此脾气的发出合乎道理，与理相近，谓“顺理嗔”。
2、无故动辄发无明火，全无理由，谓“非理嗔”。 3、谈话闲语，你是我非，我非你是，各是其是，各非其非，因此争论，乃至互不相让，是所谓“争论嗔”。
一切嗔恚，不外这三种。嗔恚是失佛法的根本，是堕恶道的因缘，是法乐的冤家，是善心的大贼。
从前舍利弗行菩萨道时，功夫未深，有一婆罗门来试他说：“你既然行菩萨道，一定肯布施，我有一事相求，我母亲有病，医生说必须用人的左眼作药，方可痊愈。”于是舍利弗立即剜出左眼交给他，但那婆罗门又说：“呀！对不起，我弄错了，是右眼才能用。”舍利弗又剜出右眼交给他。婆罗门接过舍利弗的双眼，用鼻子闻了闻说：“这是臭眼，有何用！”说着就把舍利弗的双眼扔在地上，还用脚踩它。舍利弗忍无可忍，顿生烦恼，想：“我为救你母亲，不惜剜出双眼。你竟扔在地上，还用脚踩，真是太可恨了！”于是嗔心大作，大发雷霆，说：“不如自了的好，不行菩萨道了。”因此嗔恚，舍利弗竟退为凡小，后来还遭受了蝮蛇的报（堕入畜生道）。
当我们发怒动火，不顾一切，面红耳赤，忘己忘人，乃至国家交战，生灵涂炭，其始都不过是一二人的嗔心所发，而其结果则不堪设想。
愚痴，就是迷惑愚昧，对于事理认识不清。这不一定是没有知识的人，有的人知识渊博，学问高深，但因不信善恶因果，佛法说为愚痴；反过去，有的人虽没有什么学识 ，但真切的深信因果，佛法说有智慧。是愚痴还是智慧，不是在有无知识上分，而是在信不信因果上分。深信因果，就是有智慧；不信因果，就是愚痴。
翻开《大藏经》，横看竖看，皆说因果。一切现象，亦无非“因果”。人之所以有贫富、好坏、信佛与不信佛等等的诸多差异，皆因“因果”使然，引、满诸缘各异，果报显前。
“果”与”报”不同，果如受报之人，报为所受的苦乐之境。因引、满缘的不同，而使受报产生差异。
“引”即引业，指第八识造业，在现世没有转变，故名“真异熟”。
“满”即满业，之前六识造业，在现世有间断转变，故名“异熟生”。
以人为例，得生人道中，是为“引业”；在人道中有贫富贵贱智愚贤奸的分别，是为“满业”。所以学修佛法之人，要福慧双修，行“功”与”德”，因为“福”与“功”，为满业；而“慧”与“德”，为引业。引、满诸缘圆满，方能种下成佛之因。
引业的缘和满业的缘，或具或不具，就使受报产生四种差异：
1、现报——此生作业，此生受报。
2、生报——此生作业，来生受报。
3、后报——此生作业，后后生受报。
4、不定报——此生作业，不定现、生、后报。
有因必有果，有果必受报，“不是不报时候没到”。一旦引满诸缘具足，必定受报。而且受报的快慢，还有一条规律，即“报快福祸浅，报慢福祸深”。所以富人行恶却未得恶报，看似万幸，实乃不幸，因为他真正是“福浅祸深”，一旦受报，必堕恶趣；穷人行善却未得善报，看似不幸，实乃大幸，因为他真正的“福深祸浅”，一旦受报，必生善趣。若能听闻佛法而生信心，此乃前世引业所感，即第八识的福田种子的发现，这才是真正的“大福报”之人！
所以学佛之人，最好在三宝前祈请：“罪报要求急，福报回众生”。罪报要求今生受，一受即消；福报不要在今生受，一受则尽。把福报回向给众生，以期为出离轮回，离苦得乐积累足够的定道资粮！
所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”明白三世因果的丝毫不爽，就自然可以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”了。
十善功德是人天善法，将来弥勒下生，轮王治世，人民多以此十善为业，则世界和平，国界安宁，人民幸福自在。故今在兜率净土，天女手执乐器，所咏法音，必先以十善教化众生。
除此以外，还有四弘誓愿法门。此四种大愿为菩萨的通愿：
一愿未离苦者离苦。即“众生无边誓愿度”。菩萨以大悲心，愿作桥梁、船舶，使一切众生皆能脱离苦海；
二愿未得乐者得乐。即“烦恼无尽誓愿断”。众生之苦源自于烦恼，菩萨以智慧找出众苦之因——法、我二执，从因上下手，解脱众生烦恼的束缚，则能获得究竟的妙乐。
三愿未发心者发心。即“法门无量誓愿学”。菩萨以大菩提心愿，上求下化，因种种方便，成种种法门，度种种众生。
四愿未成佛者早成佛。即“佛道无上誓愿成”。菩萨以智悲双运，使无量恒河沙数众生皆得成佛。
此四弘誓愿是大乘行门的总枢纽，若无此，则无法入道、定道。弥勒净土以直趋大乘道为定道之法，即先依人天法门为阶梯。所以在说十善后，即示四弘誓愿，表�
