印海-弥勒上生经讲记-第8章

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上果，能令上生大众，激发无上道心。　（5）士用果。士即士夫，用即作用，所谓作用之因果。即不待隔世即能成果，即现世之因果。现世即可实现。　

有漏十恶业感果仅四果，除去离系果。无漏善业感得四果，除异熟果。兜率属于天乘法门是有漏善法，果报应有五种差别。十善为一切善法的根本，今兜率净土为清净依报，但依报随各人的正报而来，所以十善业可以感召上生此清净国土。　

若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解说　

若要广说弥勒菩萨三大阿僧祗劫所修福德智慧果报，以及上生的菩萨所修的十善果德，即使释尊住世一小劫之久远，也不能穷尽。所以现在只有略说了。

一小劫，即一千六百七十九万八千年。

佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。

佛说，有三种人可以上生微妙殊胜的弥勒净土：
第一种：无论是出家的比丘、比丘尼及一切在家菩萨大众，发菩提心愿，为救度众生，宁可不厌生死，在三界中利乐有情。此种人可生于兜率天中，听弥勒讲法，易于获得解脱，不同于声闻行者，“视生死如冤家，观三界如牢狱”。　

第二种：爱敬无上菩提心者。即希望成佛。佛为无上菩提果，需要悲、愿、智、行具足。因为弥勒净土为大乘法门，上生后听弥勒宣演大乘佛法，即得生不退转无上道心。　

第三种：愿为弥勒菩萨弟子者。十方众生人人皆可发愿修行，亲近弥勒闻法，并随弥勒下生，再返娑婆，广度众生。释尊再三嘱咐，凡于释迦法中未能得度者，无论持戒或犯戒；有定或无定；具慧或不具慧者，皆请弥勒方便度脱。若因自觉三学不具足，烦恼业障重，不能一生成就佛果，或往生资粮不具者，皆可发愿上生，做弥勒弟子。　

作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐。　

不过，做弥勒弟子不仅是需要意愿心想，还必须要修持五种观行，为生兜率净土的方便。这五种修持方法是：　

（一）　受持五戒。

皈依三宝，只是对三宝功德有信心，不生疑，但还须进一步受持五戒。此五戒是人天善法的根本，希望今生保持人格完整，不会堕落沉沦，都要以此五戒为基础。人生的幸福和乐，社会的安宁繁荣，此五戒是不可缺少的因素，所以佛说“世间一切善法，无非佛法。”　

（二）　受持八关斋戒。指在家居士。　

“八关斋戒”，又可简称为“八戒”。　“关”是关闭之意，即修此八戒能关闭恶趣之门。“斋”有洗心除垢之意，佛法说斋，不一定是专指吃素而言。“戒”有斋限之意，修斋之时必有所戒，戒有防非止恶的功效。经中说：“以八戒，洗涤身心，令得清净。断除无量贪、嗔、痴垢，于人天路作资粮。”此八戒是在家二众居士为修身养德的增上戒。

“八戒”以五戒为主，即不杀、盗、淫、妄、酒的基础上，又另外加第六不着香花蔓；第七不坐高广大床；第八不非时食。前五戒是放逸支，后三戒属于远离支。第六不着香花蔓是离香、触二尘之贪欲。凡夫的贪欲心向外弛求，不外五尘境界，远离五尘，才能身心清净。第七不坐高广大床是远离触尘之贪欲，高、广、大床是说床不能超高六尺，宽不超四尺，长不超八尺。第八不非时食是远离味尘之贪欲。即过午不食。午后不食有少淫欲，少睡眠，得一心，无下风，身安少病的益处。　

此“八戒”每次受持仅限一日一夜，每月有六日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。根据智度论卷十三说：“何故六斋日受八戒？修福德。以是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。直以一日不食为斋。后佛出世，教人语之言‘汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。’”由此八戒能接近佛法，进而可以过出家生活，故又被称为“近住戒”。

《菩萨处胎经》说：“八关斋戒是诸佛父母”，要想修菩萨行，成菩萨果，必要从“八戒”的学修开始。　

（三）　具足戒体。

出家四众要求受沙弥、沙弥尼十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四四十八戒，在家众要具足菩萨戒，圆满授受为具足戒。

（四）要身心精进。

精进有身、心二种。如果只是恭敬三宝，心不放逸，礼敬圣贤身不造恶，那只是防非，不能算精进。“精进”的定义，应是心不懈不退，有慈悲利他之心；身不散不堕，作种种有利众生的善业。但不是为个人断诸烦恼，还须觉悟众生，并在此前提下，虽可不断欲界的见思二惑，就可往生兜率。

（五）广修十善业道。　

十善是上生兜率的增长业因。菩萨所行的十善可以与定心相应，凡夫无定心，所修的十善只能与散心相应。虽然是“散心十善”，如能常与善心相应，自然能感生兜率天的因缘。若欲生其他净土，若无定心，断然不行。唯有上生弥勒净土，可以散心而生，真可谓是方便中的方便了。

作是观者名为正观。若他观者名为邪观　

只有这样，才是随顺正理的观行，否则就是邪观。末法时代的众生，多重于讲经，疏于观行。故佛在此特别强调学佛人要重视观行。　
　
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　12#　　发表于　2007…2…18　08：41　｜　只看该作者　第八节、正说弥勒上生——明内果

尔时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事。　

当优波离在听释尊宣说兜率净土之清净庄严及上生兜率所修行的方法以后，当时即从法座上起来，拜佛如仪后，说：“释尊！上生兜率天真是微妙希有快乐的事啊！”　

今此大士何时于阎浮提没生于彼天。

这里优波离提出了两个问题：
（1）弥勒菩萨在娑婆世界何时示涅盘？
（2）涅盘后弥勒菩萨将要往生于哪一类在天上受生？
大士，指弥勒菩萨。士是“事”的意思，指承办上求佛道，下化众生的大事业的人。　

佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日。还本生处结加趺坐如入灭定。

这里佛先回答第一个问题“弥勒菩萨在娑婆世界何时示涅盘？”

弥勒菩萨本来生于波罗奈国劫波利村的一个大婆罗门家族。波罗奈，译为“江绕城”。因城的四周有很多河流大川，以此而得名。劫波利，译为“捉骷髅鬼”，此村原本是坟冢而得名。

婆罗门，是当时印度最尊贵的种姓。为何释尊和弥勒皆出生于尊贵的家庭呢？这是因为五浊恶世的众生，都喜荣华富贵，眼见这些出生高贵的行者，放弃世间五欲之乐，而志求解脱，会深受感动，乐于随行。

佛说，当为弥勒授记作佛后十二年的二月十五日，弥勒就要示涅盘。

十二年，表示弥勒已证得十二缘起生死流转门。“十二缘起”是佛法中对有情生命因果关系的法则，是凡夫生死的恶性循环。以无明、爱、取三种烦恼，而造成行、有二支业道，去名色、六入、触、受、生、老死忧悲的苦聚。若能反此流转，则可超凡入圣，得清净涅盘。

弥勒菩萨在二月十五日入灭，是为了断终生执常有的妄念。《涅盘经》第十三卷说：“二月名春阳，春阳之月，万物生长，种植根栽，华果敷荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常然，为破此常，说一切法悉是无常。”弥勒选此时入灭，是为了让众生看到生命的荣枯无常。又因十五日为满月，象征菩萨功果圆满。

当弥勒菩萨预知时至，便回到家乡，正意系心，以盘腿结跌跏而入灭尽定。释尊以卧姿入涅盘，表明于此世界化缘已尽；今弥勒以坐势入灭，表明弥勒将利乐此土的众生，成就佛果！

灭尽定，为九次第定的最后一定，在此定中，以灭受想二心为主，一切情绪、联想、分别心均不起活动，唯端坐不动，作止息想，好似涅盘，此定为圣者所修。　

身紫金色光明艳赫如百千日。上至兜率陀天。

一般人死相现前，非常难看。但弥勒菩萨命终时，全身发紫金色的光，鲜艳无比。光明如百千个太阳，表示菩萨智慧高超，将要破除众生愚痴黑暗

其身舍利如铸金像不动不摇

舍利，译为“坚固子”，是由修戒定慧的功德结晶而成的。舍利，又可分为“碎身舍利”和“全身舍利”。当年释尊在火化后，得到了八万舍利，分给八王供养，建塔礼拜，分身十方，度化有缘。此为“碎身舍利”；而弥勒菩萨的舍利则为“全身舍利”，如铸金的菩萨像，不动不摇。代表菩萨法身常在，本无来亦无去。　　　这种以舍利度化众生的方法，其目的是使人生信，用佛法之水洗涤人们的邪执，这是菩萨的悲愿所致，也是菩萨化生的一大方便。

身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。　

首楞严三昧，是一切定中最高最上最尊之妙定，故为“首”。　“楞严”，译为健行；“三昧”，定的别称。它可以摧伏一切烦恼魔障。由妙定发般若妙慧，即般若波罗密。菩萨身有定慧圆光，表明菩萨身虽入灭，但智慧不灭，法身不灭，炳然璀璨！　时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利。

由于菩萨福德智慧的感召，很快天人大众用无量珍宝建造了一座庄严妙塔，作为供养菩萨全身舍利之用。
塔是一种高显的建筑物，这里表示缅怀大德的不朽功行，为后人之楷模。　

时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生。于莲华上结加趺坐　

这里佛回答第二个问题“涅盘后弥勒菩萨将要往生于哪一类在天上受生？”

　众生受生的形态有胎、卵、湿、化生四种。湿生，是指最低等的动物，不依父母，唯以水分，就能出现生命；化生，是指净土、天上、地狱、饿鬼趣的有情，不依父母，以业力不可思议而感召。　

今弥勒菩萨在狮子床中莲花化生，跌跏而坐，比喻将来下生成佛，亦如莲花，出生死污泥而不染，虽在生死中又不同于凡夫执欲不舍。
跌跏盘坐能使身不动不摇，内心易于镇定，身心俱得轻安。菩萨以此坐势，表示即将说法，降大吉祥，度诸有情！身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。　

阎浮檀金色，即黄金色。《无量光三昧经》说：“弥勒白银色者，其体阎浮檀金色，而外照光是银色也”。证实了弥勒的身色是金黄色。　

菩萨的身高有十六由旬，就是九百六十华里之高。天人的身量，不能以人之常情来衡量。　

三十二相在下文中详说。据载，只有佛与转轮圣王具足三十二大人相。

菩萨的发色是青碧透明的，所戴的天冠装饰有二宝：一为甄叔迦宝，色如赤色的琉璃；一为释迦毗楞伽摩尼，译为“能现种种物的如意珠”，能随人心所欲而现出种种宝物，叹为希有！

其天宝冠有百万亿色。一一色中有无量百千化佛。诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意自在住天冠中。

菩萨的天冠中能现无量化佛，表明菩萨的内心常与十方诸佛大菩萨同为伴侣。而且诸佛菩萨为证明弥勒菩萨将成为佛，是众生的大皈依处，有不可思议的功德，故皆现出化身，影现在弥勒菩萨的宝冠之上，作为侍卫者！这种圣贤的变化并非凡人的心境所能了解，这是圣贤以戒定为体的化身妙用。

十八变是菩萨的大神通游戏三昧：
（1）　振动变。依于禅定的功夫，以心理影响生理，再以生理影响物理，菩萨可以震动无量的世界。
（2）　炽然变。菩萨的甚深禅定，可以使四大分开，各聚一处。全身能洞然照烛，出种种火焰，但又不会焚烧。
（3）　流布变。在火焰中流布出无量光明，遍照无量世界，如同电灯由热体而发出光亮，照耀世间的黑暗。　
（4）　示现变。菩萨悲愿无尽，为度五趣众生，可以随众生类而示现，使众生能去恶行善，趣于善道！
（5）　转变变。菩萨得色自在，能点石成金，指水为地，转变一切外物的形相，令起种种变化作用。
（6）　往来变。来去自由，不受空间限制，身遍十方而又能同时存在。　
（7）　卷收变。能将须弥山缩为一最小的微尘，大能缩小。
（8）　舒放变。能使最小的微尘舒放成一须弥山，小能放大。
（9）　众像入身变。能将一切外色摄入自己身内，然后又令众像生出，是一能变多。　
（10）　同类变。能随众生一类，但又不同彼类，同中有异变。　
（11）　隐变。能于大众之前，百千变化后，隐后不现。
（12）　显变。又于大众中，忽然显现出来。
（13）　所作自在变。能于一切有情往来所作事中，随愿所成。
（14）　制伏神通变。菩萨能制伏除佛以外的一切神通，使之诚服。
（15）　施辨变。能给予众生的辩才论议，冥中加持，能令人聪明。
（16）　施念变。若众生失于正念时，菩萨能以神通令人住于正念。　
（17）　施乐变。菩萨说法时，能使听者获得身心轻安与法喜。
（18）　放光变。身放光明，使无量的众生熄灭众苦。
　以上十八种变化自在，是菩萨多生久劫以来，广修福德、戒定慧所成。所以身心有不可思议之妙用。以心具无量智慧故，身可神异莫测，以作度生之方便。　　　而这些能够具有十八种自在变化的菩萨，皆能随意自在地住于弥勒菩萨的天冠中，成为菩萨的法侣，协助菩萨教化众生，离苦得乐！

弥勒眉间有白毫相光。流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色。一一好亦有五百亿宝色。一一相好艳出八万四千光明云。　

白毫相光，是成佛后具足的三十二相之一。毫相在面部两眉之间，显示佛陀恒住于中道。毫光可舒可卷，白如雪珂，辉映众景。白色为一切色中的根本色，表示佛为一切有情之所皈依
弥勒菩萨的白毫相光，可以流出百种宝色，显示菩萨能随缘示现，说法利生，观众生机，说三乘佛法的诸种法门。
三十二相，在印度被称为大人相，唯有佛和转轮圣王具足。这是百劫以来佛勤修六度万行而得，并非偶得。
依《般若经》第三百八十一卷说，三十二大人相有以下特征：
（1）　世尊足下有平满相，犹如瓮底，地虽有高低，随足所蹈，无不平坦。
（2）　世尊足下有千幅轮相，辋毂众相，纹相圆满。
（3）　世尊手足柔软如睹罗绵，胜过一切。
（4）　世尊手足一一指间，如鹰王，皆有有缦网，金色交络，文同绮画。
（5）　世尊手足诸指，圆满纤长。
（6）　世尊足跟广长圆满，与趺相称，胜余有情。
（7）　世尊足趺修高宛满，柔软妙好，与跟相称。
（8）　世尊双胫渐次纤圆，如鹿王胫。
（9）　世尊双臂修直圆，如象王鼻，平立摩膝。
（10）　世尊阴相势峰葬密，其如龙马，亦如象王。
（11）　世尊毛孔各生一毛，柔润绀青，右旋宛转。
（12）　世尊发毛端皆上靡，右旋宛转。柔润绀青，严金色身。
（13）　世尊身皮细薄润滑，尘垢水等，皆所不住。
（14）　世尊身皮皆真金色，光洁晃耀，