椤伽大义今释(1965)-第5章
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云何世俗通？云何出世间？（如何是世俗的神通？如何是出世间的神通呢？）
云何为七地？唯愿为演说。（什么是大乘菩萨七地的心量呢？）
僧伽有几种？云何为坏僧？（僧众共有几种？怎样才算是破坏和合僧的徒众呢？）
云何医方论，是复何因缘？（什么是佛的医方论？由于什么原因，佛要发明这些医方？）
何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？
（为什么我们伟大的佛要说：过去历劫中的迦叶佛、拘留孙佛，以及拘那含佛（注十七）等，都是我的化身呢？）
何故说断常，及与我无我？（为什么佛要说明世间的断见和常见，以及我和无我的涵义呢？）
何不一切时，演说真实义。而复为众生，分别说心量？
（为什么佛不在任何时地，只说一种佛法的真义？而却为一切众生们，分别介绍各种心量不同的法门呢？）
何因男女林？诃梨阿摩勒？（何以世间会有男女等众生？又有诃梨阿摩勒（注十八）等果木呢？）
鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？（为什么这个世间的边缘，会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕？而且这些山中，都充满了无量的珠宝，都住着许多会幻化的神仙们呢？）
（以上所述，如果严格分类，并不止一百零八个问题，若把它归纳成一百零八个问题，也无不可。本经所说，只以一百零八问为范围，也是笼统概括来说的。法门无量，开始于一，满数为十。十进多数，统于一百，所以论藏中有百法明门论之作。无量法门，不离八变。总括它的数、理和现象而言，便名八识。此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门，所用的念佛珠子，通常都用一百零八颗为标准，可能就是因本经的一百零八句而来，以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠，统统采用满数，如一百一十，一百二十不等，是含有圆满的意义。）
大慧菩萨随意而问，漫无次序地说了这许多问题，释加牟尼佛也就归纳的用偈语来说明如下：
无上世间解，闻彼所说偈。（这两句应该是结集经文的人所加进去的话，因为佛具一切智，彻底了解万法的本源，所以又别称他为无上此间的解脱者和解惑者。）
大乘诸度门。诸佛心第一。（这两句，才是佛所说本经的真义，他说大乘的一切法门，是以诸佛的心地法门为第一。）
善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。
（这四句，文从字顺，大意已如原文。下面都是佛回答的话。）
生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。
（生灭和不生不灭，涅槃寂灭和刹那虚空等等的说法，无非都是使你内证自觉，进入一切诸法空无自性的境地。）
佛诸波罗密。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。
（佛法有六度（注十九）等的法门。佛的弟子们，有声闻，缘觉等种类。还有些外道学者，以及进入“无色定”的修行者。诸如此类等等事情，其中的问题还多得很呢！）
须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。
（其他还有须弥山和四大海水，以及世界的洲渚和土地，天上的星宿和日月，外道们和天人们与阿修罗（天魔）等等，也都是问题啊！）
解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。
诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭尽定。三昧起心说。
（佛法的解脱，自在和神通，以及佛的十力（注二十）和禅定三昧正受等的境界，生灭灭尽和佛的四如意足（注二十一）、七觉支（注见前九）和三十七道品（注见前十），一切禅定的各种无量境界，和中阴身的往来生死，正受中的灭尽定，和住三昧定中的起心说法等等，这也那是问题啊！）
心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。
乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。
智尔焰得向。众生有无有。
（心意识、二无我、五法、三自性，以及能妄想的，所妄想的，能见和所见的。佛法各乘的种性，犹如金银和珠宝的性别。断无善根的一阐提种性，以及荒乱众生和一乘佛道，智慧和妄想的趣向，众生的有无等等，这也都是问题啊！）
象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。
丛林迷惑通。心量不现有。诸地不相至。百变百无受。
医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨诲日月量。
下中上众生。身各几微尘。
（有什么理由可以捕捉象马和禽兽？用因明的论辨方法，如何才能和佛法相应？因果的根据是什么？大众所迷惑不解的神通道理，以及自心现量的不可捉摸，和菩萨十地（注见前十二）之间的互相关系，乃至几百变化而都归于无相无受的奥义，医方和工巧等等的理论，伎术和因明声明等的方法和道理，甚至一切山和须弥山的情形，大海洋和日月的大小，下中上各等的众生们，一身具有多少的物质微尘等等，这也都是问题啊！）
一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。
（每一刹土究竟有多少物质微尘的数量？一弓有多少长？一肘和一步有多少的拘楼舍，半由延和一由延中间有多少的距离？——大千世界为一刹土，二尺为一肘，四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍，十拘楼舍为一由延，由延又译为由旬。这也都是问题啊！）
免毫窗尘虮。羊毛（麥廣）麦尘。钵他几（麥廣）麦。阿罗（麥廣）麦几。
独笼那佉梨。勒叉及举利。乃至频婆罗。是各有几数。
为有几阿（少/免）。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。
几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。
几迦梨沙那。为成一婆罗。此等积聚相。几波罗弥楼。
是等所应请。何须问余事。
（由微尘以至于大小度量衡等，这些也都是问题啊！——古注：古印度以七微尘成一窗尘，七窗尘成一兔毛端尘，七兔毛端尘成一羊毛端尘，七羊毛端尘成一牛毛端尘，七牛毛端尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麦，（麥廣）就是大麦的别称。半斗名钵他，一斗名阿罗，一斛名独笼，十斛名那佉梨，十万名勒叉，一亿名举利，一兆名频婆罗，一尘名阿（少/免），一芥子名舍梨沙婆，一草子名一赖提，一豆名摩沙，一铢名陀那，一两名迦梨沙那，一斤名波罗。波罗弥楼就是须弥山，等于说须弥山共有几斤？这些也都是问题，如果都想一一明了，哪还有工夫更问余事呢？）
声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。
（声闻和缘觉乘的独觉佛们，以及佛的大弟子们，究竟有多少人？他们一身又有多少微尘？你为什么不问这些呢？）
火焰几阿（少/免）。风阿（少/免）复几。根根几阿（少/免）。毛孔眉毛几。
（一朵火焰有多少微尘？一阵风有多少微尘的数量？每一根毛有多少微尘？以及毛孔和眉毛，究竟又有多少微尘？这些也者是问题啊？你为什么不问呢？）
护财自在王。转轮圣帝王。云何王守护。云何为解脱。
（怎样才能成为一个保护人民身体财产的最好的帝王？怎样才是一个治理盛世的转轮圣王。何以世间须要王者来守护？怎样才是解脱的法门？这些也都是问题，你当然都须要一一了解。）
广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。
（你何以不问言语文字广义利狭义的理论根据是什么？包括你现在所问的种种问题。为什么各种众生会有男女饮食的欲望呢？你间这些问题，当然都须要一一了解。）
云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。
云何山天仙。揵闼婆庄严。
（为什么世间会有男男女女如森林般地繁殖？为什么世界的边缘，有如金刚般坚固的高山？为什么世间一切都如梦似幻地不实在，但众生们却如渴鹿般的贪爱不舍呢？何以金刚山等的上面，会有天仙们居住，他们的天地，又如何能像海市蜃楼般的庄严美丽呢？这些也当然都是问题啊？）
解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。
（佛法所说的解脱究竟是解脱到哪里去呢？而且是谁缚住你？又是谁去解脱呢？怎样才是禅定的境界？神通变化与外道的方法和内容，又是怎样的呢？你对于这些问题，当然也都须要一一了解。）
云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。
（什么是一切都从无因而生的理论根据？什么是一切都从有因而生的理论根据？什么是有因与无因的统一和矛盾？以及什么是有因无因都不合理。这些问题，当然也都须要一一了解。）
云何现已灭。云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。
（如何是现有还灭？怎样才能净除一切妄念妄觉？为什么一切妄念妄觉流转不已？以及如何才能净化一切的有为有作的妄想？这些问题，当然更须要一—了解。）
云何断诸想。云何三昧起，破三有者谁。何处为何身。
（如何能断除一切妄想？三昧的定境是如何而起的？能脱离欲界、色界、无色界的又是谁呢？脱离了三界的束缚后，他的法身又存在于什么地方呢？这收问题，当然也都须要一一了解。）
云何无众生。而说有吾我，云何世俗说。唯愿广分别。
所问相云何。及所问非我。云何为胎藏。及种种异身。
（为什么一方面认为法界本无众生，而另一方面又说众生都是有个我相呢？如何才是针对世俗所说的法？这些必须详细地广作分别。尤其是当前发问的“我”是如何的？以及“无我’之相又是如何的？何以会形成胎藏的生命？何以有种种不同众生身相的存在？达些问题，当然也都须要一一了解。）
云何断常见。云何心得定。言说及诸智。戒种性佛子。
（如何是断见和常见？怎样才能使心得到定力？如何是言语文字与正智的差别？如何是佛所说的戒性和佛子们种性的差别？这些问题，当然也都须要一一了解。）
云何成及论。云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。
（如何是成为正见的理论？师与弟子之间的关系是如何的？一切众生种种的差别，又是如何的？对于这些问题，当然也都须要一一一了解。）
云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。
（众生们为什么被饮食所拘束，赖以活命？如何是人们的聪明和魔境界变相的差别？何以世间会有树林和葛藤的盘根错节？这些都是佛菩萨的最胜弟子们所要问的，当然也部须要一一了解。）
云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。
（何以法界之中会形成种种刹土？为什么许多仙人们要长修苦行？世界人类为什么有不同族姓的特征，这些特征的师承又是如何的呢？对于这些问题，当然也都须要一一了解。）
云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。阿迦腻吒成。
（为什么世上有相貌丑陋，为人所轻视的人？为什么有的人要修行？为什么在欲界中不能证得菩提正觉。而要升华到色究竟界中才能成为正等正觉呢？这些问题，当然也都须要一一了解。）
云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。
云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。
箜篌腰鼓华。刹土离光明。
（什么是世间的神通？怎样才是真正的比丘？如何是化身佛和报身佛，以及如如不动的法身佛和平等智慧佛呢？怎样才称之为僧众？达些都是佛子们应当要问的问题。还有各种众生的国土世界的形状，何以会有许多的不同，为什么有的如箜篌，有的如细腰鼓？同时有的刹土，为什么没有光明呢？对于这些问题，当然都须要一一了解。）
心地者有七。所问皆如宝。此及余众多。佛子所应问。
一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。我今当显示。
次第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛所说。
（心王所统的八识作用，大致分为七种，就是眼、耳、鼻、舌、身、意和末那＇俱生我执的意根＇七种识的作用。这许多问题，实在也是人们心里所要了解的，而且也是大家所要问的，就是其他的佛弟子们，也应当要问的。不过，万法由心而生，一切唯识所造，这许多问题，一一都与“心”相关，只要了彻此心，就会远离各种外道及见解上的过错。至于第一义的境界，不是世俗言语所能描述的，我现在将要显示第一义给你，使你了解各种问题的连锁关系和它的中心根据，希望你留意谛听。
以下佛便接着提出许多问题，而且每提一个问题，自己就随着推翻它，表示所提问题本身的能够发问的这个功能，它就是最大的问题，一切总要归之于心。而且在方法上，既要能产生问题，又要能解破问题，如书空画影，不可以执而不化。）
不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿（少/免）句非阿（少/免）句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。
（原文如上，不再加译述。）
（注五）三界：又名三有。凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界：有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱，谓之欲界。二、色界：色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫、食二欲之有情住所也。身体，宫殿，一切物质，总殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之浅深粗粗分四级，称为四禅天。三、无色界：此
