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第15章

世界古代前期哲学思想史-第15章

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级内部的矛盾,以维护和加强奴隶主阶级的专政。孔子的仁的阶级性,就寓 

于这种抽象的“爱人”观念之中。 



      (2)“畏天命”和“敬鬼神而远之”的天命观 

     天与人的关系是先秦哲学斗争的中心问题。神权是神化了的王权,天命 

是神化了的王命。春秋时代随着奴隶主王权的衰落,神权和天命也威信扫地。 

孔子为维护地上的王权而宣扬天上的神权,他说:“唯天为大,唯尧则之。” 

意思是说:只有天是最伟大的,只有尧才能够效法天。孔子所说的“天”, 

是人格神,宗教的上帝。他告诫人们:“获罪于天,无所祷也。”认为天是 

百神之主,得罪了天老爷,就没有什么可以祈祷的了。孔子把“知天命”作 

为君子的必备条件,认为“不知命,无以为君子也”。他说自己“五十而知 

天命”,并以“天生德于予”而自诩,说什么他的德性是天老爷给的,反对 

他的人是奈何不得他的。天既是最高权威,天命就是不可抗拒的。他说:“道 

之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”在孔子看来, 

他的政治主张 (道)能否行得通,全由天命决定,公伯寮或什么人又能把天 

命怎么样呢?所以他的弟子子夏说:“死生有命,富贵在天。”人间的一切, 

全是天命安排。基于天命不可违,孔子极力宣扬:“君子有三畏:畏天命, 

畏大人,畏圣人之言。”这种“三畏”思想的本质,是借“天命”的权威, 

制造对奴隶主的“大人”和“圣人”的敬畏,从而解除人们的思想武装。可 

见孔子是信奉唯心主义天命观的。 

     孔子的天命观和他的整个思想体系一样,是有矛盾的。孔子在宣扬天命 

观的同时,又强调了人事的作用,表现了对天命鬼神的某种怀疑和保留。“樊 

迟问知 (聪明)”孔子回答说:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” 

孔子的回答确很聪明,一方面他要你引导老百姓去做他们应该做的事情,另 

一方面又要你对待鬼神既尊敬又疏远。子路“问事鬼神”,孔子说:“未能 

事人,焉能事鬼?”又“问死”,孔子说:“未知生,焉知死?”这就清楚 

表明,孔子是把人事放在首位,对于鬼神 (即形象化的天命)却采取了避而 

不答的怀疑态度。故《论语》记载:“子不语怪、力、乱、神。”孔子重人 

事而轻鬼神的思想,显然是在调和天、人矛盾,是对传统的天命观的一种改 

良或修正。 



      (3)儒家是古代春秋孔子创立的学派 

     韩非说:“世之显学,儒墨也。”在先秦,儒家是百家中较大的学派。 

秦朝“以法为教”,汉初崇尚黄老,儒家一度消沉。西汉时,汉武帝采纳董 

仲舒的对策,罢黜百家,独尊儒术。此后,直至“五四”运动之前的二千多 

年间,儒家思想一直统治中国学术界,在中国历史上影响最大,延续时间最 

久。 

     儒家的创立。儒家之所以称“儒”,据《汉书·艺文志》说:“儒家者 

流,盖出于司徒之官,助人君、顺阴阳、明教化者也。”《周礼·天官冢宰·大 

宰》也有说明:“四曰儒,以道得民。”东汉郑玄注:“儒,诸侯保氏有六 

艺以教民者。”唐代贾公彦疏:“诸侯师氏之下,又置一保氏之官,不与天 

子保氏同名,故号曰儒,掌养国学以道德,故云 ‘以道得民’。”近代有的 

学者认为,“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜;在春秋社 

会大动荡时期,“儒”失去原来的地位,由于他们熟悉贵族的礼仪,便以“相 


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礼”为谋生职业。按这种说法,春秋时期,“儒”指以相礼为业的知识分子。 

孔子早年曾以“儒”为业,《论语·子罕》记载他自己的话说:“吾少也贱, 

故多能鄙事”;“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何 

有于我哉?”不过,他除通晓养生送死的礼仪外,还具有丰富的文化知识, 

精通礼、乐、射、御、书、数六艺。34岁时,孟懿子、南宫敬叔来学礼,此 

后学生逐年增多。《史记·孔子世家》记载:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖 

三千焉,身通六艺者七十有二人。”由此形成一个孔子为核心的学派,后世 

称为“儒家”。 

     儒家思想的基本特点。儒家内部,不论在政治观点或哲学观点方面,都 

是有差别和对立的。但二千多年来,作为一个学派,在思想上又有其共同特 

征。最早把儒家同其他学派区别开来并指出其思想特点的是汉代的《论六家 

之要指》和《汉书·艺文志》。《论六家之要指》说:“夫儒者以六艺为法。 

六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼”;“若夫列君臣父 

子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家不能易也”。《汉书·艺文志》说,儒家 

者说,“游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲 

尼,以重其言”。据此,儒家有以下特点:①宗师孔子,视其言行如最高准 

则;②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典;③ 

提倡仁义,以为行为准则;④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。 

     战国时儒家的分化和发展。儒家创始人孔子在政治上倾向于保守,但又 

有某种程度的改良倾向,他虽没有摆脱传统的天命思想,但却注重人事,不 

轻信鬼神。孔子的思想有多面性,孔门弟子对孔子的理解也各执一端。孔子 

死后,形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲 

良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。在战国百家争鸣中,儒家不仅同其他 

学派进行斗争,内部各派也相互争论,其激烈程度不亚于儒家与其他各家之 

间的斗争。如“孙氏之儒”的荀子,视“子张之儒”为“贱儒”,说子思和 

孟子“略法先生而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓 

之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解”。 

     战国时的儒家以孟子和荀子最为突出。孟子继承孔子关于仁的思想和德 

政主张,并发展为仁政学说。在哲学上,孟子继承孔子的天命观点,但剔除 

天的人格神成分,赋予天以道德属性。他注意人性问题,主张性善,并认为 

仁、义、礼、智根源于性;人生的最高理想是通过尽心,知性,达到知天, 

即达到“万物皆备于我”的天人相通境界。在同其他学派的斗争中,孟子主 

要是“距杨墨”,认为“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父 

无君,是禽兽也”。荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面,强 

调天人之分,提出“制天命而用之”的观点。他提出性恶说,强调对人的天 

性加工改造的重要性。荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各 

派都进行过批判。孟、荀是先秦两派儒家的代表,他们各自从唯心和唯物方 

面发展了孔子思想。在孟、荀之外,战国还有一些儒家学者,解释《周易》, 

作成 《易传》。《易传》认为,宇宙万物处于永恒的生灭变易之中,变易的 

根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。《易传》的作者虽然没有留下名字, 

但其理论思维水平很高。儒家思想由于孟、荀、《易传》作者和其他派别代 

表人物的发展,成为先秦显学之一。 


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                              5。墨子与墨家 



     墨子(约公元前480—前420年),姓墨名翟,鲁国人,生活年代稍晚 

于孔子。儒、墨两家是先秦著名的学派。墨子出身贫贱,生活俭朴,本人曾 

是造车工匠。据《淮南子·要略》记载,墨子早年“学儒者之业,受孔子之 

术,后来嫌其礼烦扰”,“厚葬靡财”,抛弃了儒家思想,创立了自己的学 

派。墨子的学生和墨子一样,都很艰苦,他们吃的是“藜藿之羹”,身上穿 

的是“短褐之衣”,脚上穿的是木屐、草鞋。和一般农民手工业者差不多。 

墨家学派可以说是一个有严密纪律的组织,其成员大多来源于社会下层。这 

个组织的最高领导者称为“钜子”,钜子由前任钜子指定贤者接任。他们有 

明确的法令,据《吕氏春秋·去私》记载:“墨者之法,杀人者死,伤人者 

刑”。又据《淮南子·泰族》记载,墨者皆“可使赴火蹈刃,死不旋踵”。 

墨子推荐他的学生出去做官,如果有人背离了墨家的主张,就要被召回。做 

官所得俸禄的一部分交墨家团体使用。 



      (1)唯物的经验论的认识论 

     墨子的认识论的观点是唯物的经验论。墨子的认识论有以下三方面的内 

容: 

     第一、墨子肯定了人们的认识只是来源于人们感官所能感觉到的客观实 

际。墨子说:“天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有与无 

为仪者也。请或闻之见之,则必以为有,莫闻莫见,则必以为无。” (《明 

鬼》下)这说明墨子认为一切知识来源于人们对外物的直接感觉。这是唯物 

主义认识论的出发点。 

     墨子反对主张认识可以不通过感性的看法,这是唯物主义的。但是如果 

仅仅停留在这一点上就会陷入另一片面性的错误。墨子的经验论仅仅从现象 

上来看事物,它不可能认识事物的本质,得出正确的结论。 

     第二、墨子从他的唯物主义认识论论证了“名”和“实”的关系。他说: 

 “瞽者不知黑白者,非以其名也,以其取也。……天下之君子不知仁者,非 

以其名也,亦以其取也。”(《贵义》)正确的认识不在于口头上会说出黑 

或白的名词,要看他选取黑白的东西时,是否选对了。 

     第三、墨子提出人们认识客观事物以“三表”(或“三法”)作为判断 

是非真假的标准。他说:“言必有三表。何谓三表?子墨子言曰:有本之者, 

有原之者,有用之者。”(《非命》上)“表”是“标志”或“标准”,“法” 

也是标准。墨子认为判断事物的真假是非,首先要有前人的经验作根据,这 

就是他所谓“上本之于古者圣王之事”(《非命》上)。为了使他的论证有 

根据,他认为必须在历史的记载中找寻前人的经验。其次,要根据“百姓耳 

目之实”(《非命》上),就是要根据个人直接经验以外的广大人民亲身的 

经验。再次,判断事物的真假是非,要根据“发以为刑政,观其中(符合) 

国家百姓人民之利”(《非命》上),看它符合不符合国家人民之利。因此, 

墨子提倡“非攻”、“节用”,反对“以命为有”等等,都是用这一标准来 

衡量,看它于民于国有利还是有害。 

     墨子“三表”的出发点是唯物主义的,即要求认识从实际出发,判断是 

非应根据前人的经验、广大群众的经验和实际效果。墨子的“三表”都说明 

他的学说是唯物主义经验论的认识论。墨子的第一表和第二表说的是间接经 


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验和直接经验。第三表虽说重视实际效果,但是墨子以国家百姓人民之利作 

为客观的标准,他还不能分清当时的“国家”和“人民”的利益不能完全一 

致。国家之利,未必就是人民的利,有时反倒是人民之害。 

     墨子运用这种唯物主义的认识论和方法论,有力地批判了孔子的唯心主 

义的“天命”思想。墨子指出:相信天命的思想是错误的。因为,第一,它 

没有历史的根据。“上观于古圣王之事,古者桀之所乱,汤受而治之;纣之 

所乱,武王受而治之。此世未易,民未渝,在于桀纣,则天下乱;在于汤武, 

则天下治,岂可谓有命哉?” (《非命》上)历史经验证明,天下的治乱在 

于人事而不在于天命。第二,墨子说:“我所以知命之有与无者,以众人耳 

目之情,知有与无。有闻之,有见之,谓之有。莫之闻,莫之见,谓之无”。 

 (《非命》中)既是如此,为什么不考虑一下百姓的见闻呢?“自古以及今, 

生民以来者,亦尝见命之物,闻命之声者乎?则未尝有也”。(《非命》中) 

人的直接经验证明,天命是不存在的。第三,墨子论证说“王公大人”所以 

早朝晏退,听狱治政,而不敢怠倦,是因为他们“以为强必治,不强必乱; 

强必宁,不强必危。故不敢怠倦”。(《非命》下)假如他们相信天命,必 

然怠倦于听狱治政。同样,农夫所以早出晚归,强力耕种,而不敢怠倦,是 

因为他们相信自己辛勤劳动,可以创造财富得过温饱生活。“若信有命而致 

行之”,好坏都由天命注定,那末,农夫就必然要怠倦于耕种,结果导致了 

贫困和饥饿 (见《非命》下)。墨子的结论认为,“天命”论,不仅在经验 

上是没有根据的,而且在实践上是有害的。 

     墨子反对天命论,它的主要锋芒在于反对孔子这些人所宣扬的天命思 

想。在非命这一问题上,墨子是作为积极的对立面,反对孔子的宗教天命思 

想而出现的。它反映了当时人类改造自然界长期努力中所建立的克服命运安 

排的信心。 

     由于当时小生产者的历史局限性,他们并不能真正与宗教迷信思想划清 

界线。墨子反对孔子的天命,同时却提出了与天命说相类似的“天志”说, 

他还相信鬼神是存在的。 

     用同样方法 (三表),墨子驳斥了天命的虚妄,却证明了鬼神的实有。 

第一,乡里的人都说他们看到鬼神的形状,听到鬼神的声音。墨子反驳无鬼 

论者说:“何不尝入一乡一里而问之。自古以及今,生民以来者,亦有尝见 

鬼神之物,闻鬼神之声,则鬼神何谓无乎?” (《明鬼》下)第二,不仅是 

乡里人的见闻,而且是众人的同见同闻;不仅是今人的同见同闻,而且在历 

史文献上也有根据。墨子举《春秋》关于周宣王杀杜伯,杜伯的鬼魂出现报 

仇的故事为例,说“若以众之所同见,与众之所同闻,则若昔者杜伯是也。” 

 (《明鬼》下),这些都是“著在周之《春秋》”的。第三,他认为:“今 

若使天下之人,偕若信鬼之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉。” (同上) 

墨子重视感觉经验,但是,他却轻视理性。因此,使他的唯物主义认识论无 

法贯彻到底,他的三表,反而成了论证鬼神存在的工具。墨子把人们的幻觉 

的经验也当成真实的。墨子的经验论的局限性是由他所代表的阶层的生活地 

位所决定的,到了后期墨家利用更多的科学成果,终于克服了这种经验论的 

局限性,摆脱了宗教思想的束缚。 

     与认识论密切相联系,墨子在逻辑思想上首先提出“类”和“故”的概 

念,做为明辨是非、审察异同的方法。例如他说:“子未察吾言之类,未

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