世界古代前期哲学思想史-第15章

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级内部的矛盾，以维护和加强奴隶主阶级的专政。孔子的仁的阶级性，就寓　

于这种抽象的“爱人”观念之中。　



　　　　　　（2）“畏天命”和“敬鬼神而远之”的天命观　

　　　　　天与人的关系是先秦哲学斗争的中心问题。神权是神化了的王权，天命　

是神化了的王命。春秋时代随着奴隶主王权的衰落，神权和天命也威信扫地。　

孔子为维护地上的王权而宣扬天上的神权，他说：“唯天为大，唯尧则之。”　

意思是说：只有天是最伟大的，只有尧才能够效法天。孔子所说的“天”，　

是人格神，宗教的上帝。他告诫人们：“获罪于天，无所祷也。”认为天是　

百神之主，得罪了天老爷，就没有什么可以祈祷的了。孔子把“知天命”作　

为君子的必备条件，认为“不知命，无以为君子也”。他说自己“五十而知　

天命”，并以“天生德于予”而自诩，说什么他的德性是天老爷给的，反对　

他的人是奈何不得他的。天既是最高权威，天命就是不可抗拒的。他说：“道　

之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”在孔子看来，　

他的政治主张　（道）能否行得通，全由天命决定，公伯寮或什么人又能把天　

命怎么样呢？所以他的弟子子夏说：“死生有命，富贵在天。”人间的一切，　

全是天命安排。基于天命不可违，孔子极力宣扬：“君子有三畏：畏天命，　

畏大人，畏圣人之言。”这种“三畏”思想的本质，是借“天命”的权威，　

制造对奴隶主的“大人”和“圣人”的敬畏，从而解除人们的思想武装。可　

见孔子是信奉唯心主义天命观的。　

　　　　　孔子的天命观和他的整个思想体系一样，是有矛盾的。孔子在宣扬天命　

观的同时，又强调了人事的作用，表现了对天命鬼神的某种怀疑和保留。“樊　

迟问知　（聪明）”孔子回答说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”　

孔子的回答确很聪明，一方面他要你引导老百姓去做他们应该做的事情，另　

一方面又要你对待鬼神既尊敬又疏远。子路“问事鬼神”，孔子说：“未能　

事人，焉能事鬼？”又“问死”，孔子说：“未知生，焉知死？”这就清楚　

表明，孔子是把人事放在首位，对于鬼神　（即形象化的天命）却采取了避而　

不答的怀疑态度。故《论语》记载：“子不语怪、力、乱、神。”孔子重人　

事而轻鬼神的思想，显然是在调和天、人矛盾，是对传统的天命观的一种改　

良或修正。　



　　　　　　（3）儒家是古代春秋孔子创立的学派　

　　　　　韩非说：“世之显学，儒墨也。”在先秦，儒家是百家中较大的学派。　

秦朝“以法为教”，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。西汉时，汉武帝采纳董　

仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。此后，直至“五四”运动之前的二千多　

年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最　

久。　

　　　　　儒家的创立。儒家之所以称“儒”，据《汉书·艺文志》说：“儒家者　

流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”《周礼·天官冢宰·大　

宰》也有说明：“四曰儒，以道得民。”东汉郑玄注：“儒，诸侯保氏有六　

艺以教民者。”唐代贾公彦疏：“诸侯师氏之下，又置一保氏之官，不与天　

子保氏同名，故号曰儒，掌养国学以道德，故云　‘以道得民’。”近代有的　

学者认为，“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋社　

会大动荡时期，“儒”失去原来的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以“相　


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礼”为谋生职业。按这种说法，春秋时期，“儒”指以相礼为业的知识分子。　

孔子早年曾以“儒”为业，《论语·子罕》记载他自己的话说：“吾少也贱，　

故多能鄙事”；“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何　

有于我哉？”不过，他除通晓养生送死的礼仪外，还具有丰富的文化知识，　

精通礼、乐、射、御、书、数六艺。34岁时，孟懿子、南宫敬叔来学礼，此　

后学生逐年增多。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖　

三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个孔子为核心的学派，后世　

称为“儒家”。　

　　　　　儒家思想的基本特点。儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都　

是有差别和对立的。但二千多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特　

征。最早把儒家同其他学派区别开来并指出其思想特点的是汉代的《论六家　

之要指》和《汉书·艺文志》。《论六家之要指》说：“夫儒者以六艺为法。　

六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼”；“若夫列君臣父　

子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家不能易也”。《汉书·艺文志》说，儒家　

者说，“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲　

尼，以重其言”。据此，儒家有以下特点：①宗师孔子，视其言行如最高准　

则；②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典；③　

提倡仁义，以为行为准则；④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。　

　　　　　战国时儒家的分化和发展。儒家创始人孔子在政治上倾向于保守，但又　

有某种程度的改良倾向，他虽没有摆脱传统的天命思想，但却注重人事，不　

轻信鬼神。孔子的思想有多面性，孔门弟子对孔子的理解也各执一端。孔子　

死后，形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲　

良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。在战国百家争鸣中，儒家不仅同其他　

学派进行斗争，内部各派也相互争论，其激烈程度不亚于儒家与其他各家之　

间的斗争。如“孙氏之儒”的荀子，视“子张之儒”为“贱儒”，说子思和　

孟子“略法先生而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓　

之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。　

　　　　　战国时的儒家以孟子和荀子最为突出。孟子继承孔子关于仁的思想和德　

政主张，并发展为仁政学说。在哲学上，孟子继承孔子的天命观点，但剔除　

天的人格神成分，赋予天以道德属性。他注意人性问题，主张性善，并认为　

仁、义、礼、智根源于性；人生的最高理想是通过尽心，知性，达到知天，　

即达到“万物皆备于我”的天人相通境界。在同其他学派的斗争中，孟子主　

要是“距杨墨”，认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父　

无君，是禽兽也”。荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强　

调天人之分，提出“制天命而用之”的观点。他提出性恶说，强调对人的天　

性加工改造的重要性。荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各　

派都进行过批判。孟、荀是先秦两派儒家的代表，他们各自从唯心和唯物方　

面发展了孔子思想。在孟、荀之外，战国还有一些儒家学者，解释《周易》，　

作成　《易传》。《易传》认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的　

根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。《易传》的作者虽然没有留下名字，　

但其理论思维水平很高。儒家思想由于孟、荀、《易传》作者和其他派别代　

表人物的发展，成为先秦显学之一。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。墨子与墨家　



　　　　　墨子（约公元前480—前420年），姓墨名翟，鲁国人，生活年代稍晚　

于孔子。儒、墨两家是先秦著名的学派。墨子出身贫贱，生活俭朴，本人曾　

是造车工匠。据《淮南子·要略》记载，墨子早年“学儒者之业，受孔子之　

术，后来嫌其礼烦扰”，“厚葬靡财”，抛弃了儒家思想，创立了自己的学　

派。墨子的学生和墨子一样，都很艰苦，他们吃的是“藜藿之羹”，身上穿　

的是“短褐之衣”，脚上穿的是木屐、草鞋。和一般农民手工业者差不多。　

墨家学派可以说是一个有严密纪律的组织，其成员大多来源于社会下层。这　

个组织的最高领导者称为“钜子”，钜子由前任钜子指定贤者接任。他们有　

明确的法令，据《吕氏春秋·去私》记载：“墨者之法，杀人者死，伤人者　

刑”。又据《淮南子·泰族》记载，墨者皆“可使赴火蹈刃，死不旋踵”。　

墨子推荐他的学生出去做官，如果有人背离了墨家的主张，就要被召回。做　

官所得俸禄的一部分交墨家团体使用。　



　　　　　　（1）唯物的经验论的认识论　

　　　　　墨子的认识论的观点是唯物的经验论。墨子的认识论有以下三方面的内　

容：　

　　　　　第一、墨子肯定了人们的认识只是来源于人们感官所能感觉到的客观实　

际。墨子说：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无　

为仪者也。请或闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。”　（《明　

鬼》下）这说明墨子认为一切知识来源于人们对外物的直接感觉。这是唯物　

主义认识论的出发点。　

　　　　　墨子反对主张认识可以不通过感性的看法，这是唯物主义的。但是如果　

仅仅停留在这一点上就会陷入另一片面性的错误。墨子的经验论仅仅从现象　

上来看事物，它不可能认识事物的本质，得出正确的结论。　

　　　　　第二、墨子从他的唯物主义认识论论证了“名”和“实”的关系。他说：　

　“瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也。……天下之君子不知仁者，非　

以其名也，亦以其取也。”（《贵义》）正确的认识不在于口头上会说出黑　

或白的名词，要看他选取黑白的东西时，是否选对了。　

　　　　　第三、墨子提出人们认识客观事物以“三表”（或“三法”）作为判断　

是非真假的标准。他说：“言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，　

有原之者，有用之者。”（《非命》上）“表”是“标志”或“标准”，“法”　

也是标准。墨子认为判断事物的真假是非，首先要有前人的经验作根据，这　

就是他所谓“上本之于古者圣王之事”（《非命》上）。为了使他的论证有　

根据，他认为必须在历史的记载中找寻前人的经验。其次，要根据“百姓耳　

目之实”（《非命》上），就是要根据个人直接经验以外的广大人民亲身的　

经验。再次，判断事物的真假是非，要根据“发以为刑政，观其中（符合）　

国家百姓人民之利”（《非命》上），看它符合不符合国家人民之利。因此，　

墨子提倡“非攻”、“节用”，反对“以命为有”等等，都是用这一标准来　

衡量，看它于民于国有利还是有害。　

　　　　　墨子“三表”的出发点是唯物主义的，即要求认识从实际出发，判断是　

非应根据前人的经验、广大群众的经验和实际效果。墨子的“三表”都说明　

他的学说是唯物主义经验论的认识论。墨子的第一表和第二表说的是间接经　


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验和直接经验。第三表虽说重视实际效果，但是墨子以国家百姓人民之利作　

为客观的标准，他还不能分清当时的“国家”和“人民”的利益不能完全一　

致。国家之利，未必就是人民的利，有时反倒是人民之害。　

　　　　　墨子运用这种唯物主义的认识论和方法论，有力地批判了孔子的唯心主　

义的“天命”思想。墨子指出：相信天命的思想是错误的。因为，第一，它　

没有历史的根据。“上观于古圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之　

所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，　

则天下治，岂可谓有命哉？”　（《非命》上）历史经验证明，天下的治乱在　

于人事而不在于天命。第二，墨子说：“我所以知命之有与无者，以众人耳　

目之情，知有与无。有闻之，有见之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之无”。　

　（《非命》中）既是如此，为什么不考虑一下百姓的见闻呢？“自古以及今，　

生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也”。（《非命》中）　

人的直接经验证明，天命是不存在的。第三，墨子论证说“王公大人”所以　

早朝晏退，听狱治政，而不敢怠倦，是因为他们“以为强必治，不强必乱；　

强必宁，不强必危。故不敢怠倦”。（《非命》下）假如他们相信天命，必　

然怠倦于听狱治政。同样，农夫所以早出晚归，强力耕种，而不敢怠倦，是　

因为他们相信自己辛勤劳动，可以创造财富得过温饱生活。“若信有命而致　

行之”，好坏都由天命注定，那末，农夫就必然要怠倦于耕种，结果导致了　

贫困和饥饿　（见《非命》下）。墨子的结论认为，“天命”论，不仅在经验　

上是没有根据的，而且在实践上是有害的。　

　　　　　墨子反对天命论，它的主要锋芒在于反对孔子这些人所宣扬的天命思　

想。在非命这一问题上，墨子是作为积极的对立面，反对孔子的宗教天命思　

想而出现的。它反映了当时人类改造自然界长期努力中所建立的克服命运安　

排的信心。　

　　　　　由于当时小生产者的历史局限性，他们并不能真正与宗教迷信思想划清　

界线。墨子反对孔子的天命，同时却提出了与天命说相类似的“天志”说，　

他还相信鬼神是存在的。　

　　　　　用同样方法　（三表），墨子驳斥了天命的虚妄，却证明了鬼神的实有。　

第一，乡里的人都说他们看到鬼神的形状，听到鬼神的声音。墨子反驳无鬼　

论者说：“何不尝入一乡一里而问之。自古以及今，生民以来者，亦有尝见　

鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？”　（《明鬼》下）第二，不仅是　

乡里人的见闻，而且是众人的同见同闻；不仅是今人的同见同闻，而且在历　

史文献上也有根据。墨子举《春秋》关于周宣王杀杜伯，杜伯的鬼魂出现报　

仇的故事为例，说“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。”　

　（《明鬼》下），这些都是“著在周之《春秋》”的。第三，他认为：“今　

若使天下之人，偕若信鬼之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。”　（同上）　

墨子重视感觉经验，但是，他却轻视理性。因此，使他的唯物主义认识论无　

法贯彻到底，他的三表，反而成了论证鬼神存在的工具。墨子把人们的幻觉　

的经验也当成真实的。墨子的经验论的局限性是由他所代表的阶层的生活地　

位所决定的，到了后期墨家利用更多的科学成果，终于克服了这种经验论的　

局限性，摆脱了宗教思想的束缚。　

　　　　　与认识论密切相联系，墨子在逻辑思想上首先提出“类”和“故”的概　

念，做为明辨是非、审察异同的方法。例如他说：“子未察吾言之类，未