世界古代前期哲学思想史-第16章
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念，做为明辨是非、审察异同的方法。例如他说：“子未察吾言之类，未明
其故者也。” （《非攻》下）就是运用这个“类”概念跟对方进行辩论，同
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时用“故”概念追求事物的原因，使人们的思维在辩论中逐渐严密而深邃起
来，这是一项重大的贡献。这两个概念，到后期墨家更有周密详明的阐述。
墨子更运用“类”概念来进行推理，彭轻生说：“往者可知，来者不可知”。
墨子举例回答道：假设你的亲人远在百里之外遇难，要你在一日之间赶程回
去，赶到他就能活，赶不到他就会死。现在放着固车良马和破车驾马任你选
择，你将乘哪一种车马呢？对曰：“乘良马固车，可以速至”。墨子立刻指
明说：“焉有不知来”？意思是说，怎么讲来者不可知呢？可见运用类推法
能够预先知道未来的事情。
（2）“天志”、“明鬼”的宗教思想
墨子所说的天，是有意志的天，它能赏善罚暴，能爱人憎人。这个天志
实际上是墨子所代表的小生产者阶级的意志。所谓“顺天意者，兼相爱，交
相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚” （《天志》上）。更
具体地说，天之意，“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也”（《天志》
中）。墨子通过宗教形式把兼爱互助的思想表达出来。有意志的天就是上帝，
人间的最高统治者是天子。墨子根据“上同”的原则，主张百姓皆上同于天
子，天子还须上同于天。他认为君权是神授的，“古者上帝鬼神之建设国都、
立正长也”，“将以为万民兴利除害”（《尚同》中）。墨子的上帝是按照
小生产者的愿望塑造出来的。墨子所信奉的上帝鬼神是墨子所代表的这一阶
层自己的虚幻的化身。他把希望寄托在“上帝”和“鬼神”身上，希望上帝
和鬼神能推行他们的理想。
应当指出，墨子的天志和孔子的天命思想根本不同。孔子和他的弟子所
谓“畏天命”、“死生有命，富贵在天”，是在承认有意志的天的前提下的
命定论。它是维护奴隶主阶级的利益的。墨子针对着这个思想，认为富与贫、
贵与贱、寿与夭，都非命所定，可以人力变更。在理论上，墨子提出“力”
来对抗“命”。譬如处于贫贱的贤者应得富贵，处于富贵的不肖之人应得贫
贱，没有命中注定的富贵贫贱，从而提出“非命”的主张。它打击了世卿世
禄的旧势力。墨子由于小生产者阶级软弱的本性，始终不能摆脱那幻想出来
的强大的靠山：有意志的天。所以他抛弃了命定论，但是接受了尊天、明鬼
的宗教思想。墨子把尊天和非命纳入一个思想体系，这就造成思想上的矛盾。
墨子相信有意志的天以外，又相信鬼神。他跟执无鬼论者辩论，曾经运
用他的三表，证明鬼神实有。墨子还宣传鬼神有超越常人的能力，他说“鬼
神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也” （《耕柱》）。把鬼神说成这样
高明超绝，世间的圣人简直不能跟他相比，这正是热情地崇拜鬼神的宗教思
想。墨子崇信鬼神的用意，如同他提倡天志一样，不是为了欺压百姓，恫吓
万民。相反，主观上是为了百姓人民的利益。他经常把所谓天和鬼的利益跟
百姓的利益相提并论，甚至不加区别。如说：“尚贤者，天鬼百姓之利，而
政事之本也。” （《尚贤》下）又说天鬼能够赏善罚暴，“天子为善，天能
赏之；天子为暴，天能罚之”（《天志》中）。“鬼神之所赏，无小必赏之；
鬼神之所罚，无大必罚之” （《明鬼》下）。大如夏王桀、商王纣、周朝幽
王和厉王，只因他们暴虐百姓，鬼神就来惩罚他们。为善的人就要表扬、奖
励，为其“上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利”（《非攻》下）。
由此可见所谓“天之利”、“鬼之利”，不外是加重“人之利”的说明，实
际上就是企图证明人间百姓万民的利益与天鬼的利益相一致而得到保障。百
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姓万民的利益，统治阶级时时觊觎它，剥夺它，天鬼的利益高于一切，他们
就无可奈何、不敢侵犯了。墨子尊天明鬼、主观动机还是为了人民的利益，
和当时的统治阶级利用“天命”、“鬼神”迷信思想作为压迫人民的思想工
具，是有区别的。也必须指出，墨子企图假借天志鬼神威吓剥削者当权派，
实际上并不能达到他的主观目的。宗教幻想不会给人民带来实际利益。天志
的理论反而被剥削者利用来作为王权神授的借口。
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六、古代西方文明的兴起
1。爱琴文明与荷马时代
爱琴海区域是指以爱琴海为中心的地区，包括希腊半岛、爱琴海中的各
岛屿、克里特岛和小亚细亚半岛的西部海岸地带。这个区域在古代世界史上
有重大意义，它是古代爱琴文明、希腊城邦和希腊文明的发源地。古代希腊
人是一个善于航海的民族，尤其是沿海和岛上的居民，他们的生活带有浓厚
的海洋气息。在荷马史诗中，辽阔的海洋是一个神秘的世界。由于海湾深，
港口多，爱琴海里岛屿星罗棋布，为古代希腊人航海经商创造了良好的地理
环境和自然条件，并有助于形成古代希腊人的那种勇敢欢快的性格。“希腊”
一词来源于拉丁文。在较古的时代，希腊人自称为“亚该俄斯人”或者“达
那俄斯人”，后来才自称为“希腊人”，称自己的国土为“希腊”。
爱琴海区域在欧洲是最早使用青铜器的地区，它最早开始了由野蛮向文
明的过渡，这个过渡时期就称为“爱琴文明”。爱琴文明在历史上分为克里
特文明和希腊本土的迈锡尼文明两个时期。
克里特文明。大约在公元前3000年，克里特岛已经进入青铜时代。在克
里特的克诺索斯等地，发掘出似乎是王宫的建筑 （可能是统治者的住屋，也
可能是公共集会地点、神庙等），所以西方史学家也将克里特文明称为“王
宫时代”，分早王宫时代和后王宫时代。也有以克里特的统治者米诺斯为名
的，称为米诺斯文化，分为早期、中期和晚期。早期米诺斯文化是从克里特
的新石器文化发展来的。当时和埃及的联系很密切，陶器、石刻器皿、象牙
雕刻、石印章以及最初的图画文字演为象形文字等都反映出埃及影响。在晚
期米诺斯文化中，出现了另一种语言文字即线形文字乙。线形文字乙刻在泥
版上，是希腊半岛迈锡尼人用以书写希腊语言的。线形文字乙泥版文书的出
现，表明当时的这个地区可能已为渡海入侵的希腊人所占领。这一时期留传
下来的这种泥版文书共约二千件，由于近代对线形文字乙的释读已经成功，
研究当时社会状况就获得很多的宝贵材料。泥版文书的绝大部分都是记载财
物的帐目和收支表，其中有些提到奴隶，有些提到王宫统治者向全岛各地农
民征收贡赋。这些文献材料证实了米诺斯国王和贵族不仅剥削奴隶，也剥削
被统治和奴役的公社农民及手工业者。当时王宫的壁画、陶器彩画等是很有
特色的古代艺术杰作。王宫壁画很多，南面长廊有庆典游行画带，王后寝宫
和国王宝殿等也有表现国王贵族的活动和集会或自然景物的壁画。艺术风格
有较强烈的写实倾向。这些特点可能是由于克里特壁画艺术还和民间工艺传
统有较多联系所造成的，反映了克里特的社会意识形态没有像古代东方各国
那样受到宗教神学的控制。后来克里特地区突然遭到破坏，王宫建筑再也没
恢复到过去的规模，艺术文物也没能达到前此的水平。到公元前 12世纪以
后，经济和文化落后的希腊多利亚人大量侵入克里特岛，克里特文化传统便
逐渐被遗忘和湮没。
迈锡尼文明。这是产生在希腊半岛上，由第一代希腊人即阿该亚人所创
造的文明。传说中的阿该亚的珀耳修斯建立了迈锡尼王朝，其繁荣时期是公
元前15世纪末至前13世纪初。从地下发掘的文物看，这时候迈锡尼地区已
经有大型的王宫和王陵，有青铜制造的农具和武器，造船业和商业都相当发
达。从地下还发掘出大量泥版文书，希腊语的线形文字乙代替了以前的线形
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文字甲，现在已经能够释读。当时已经出现了贵族占有大片土地的私有制度，
出现了公有奴隶和私有奴隶，线形文字乙已有表示男奴和女奴的词。迈锡尼
社会是奴隶社会，奴隶劳动使用于工农业生产和建筑工程之中。据某些派罗
斯文书中的资料，一类载有妇女、男孩、女孩共1200余人，一类载有妇女、
男孩、女孩共700余人，都是奴隶。拥有奴隶的主要是统治阶级上层，国王
和寺院是最大的奴隶主。
公元前12世纪初，迈锡尼的珀罗普斯王朝的国王统帅希腊半岛境内的联
军，远征小亚细亚西岸的特洛伊，经过10年的战争，终于攻陷该城。这10
年的统一联合行动对希腊民族的形成起了促进作用。这是希腊境内各部落的
第一次统一行动。这次远征也是迈锡尼势力从繁荣到衰落的转折点。特洛伊
战争结束后，迈锡尼就开始衰落下去。由于历史上还不清楚的原因，巴尔干
地区发生了又一次部落大迁徙。同属于希腊语支的多立斯人陆续南下，进入
希腊半岛和某些爱琴海岛。多立斯人摧毁了迈锡尼，结束了迈锡尼文明的历
史。
“多立斯人入侵”是现代人的说法，古代只说“赫拉克利德的子孙回来”。
因为在神话传说中，多立斯人的祖先是半神半人的赫拉克利德。传说赫拉克
利德与叙卢斯部落曾在科林斯海峡被阿卡狄亚国王厄刻姆斯打败，离开该
地，后来打回希腊半岛。这种“归来说”出于神话，但可能反映了部分历史
事实。多立斯人原来是半农半牧的原始部落，进入希腊后，摧毁了当地原来
的王宫、王陵等建筑，手工业和商业也被破坏了。地下发掘到这时的文物很
少，线形文字乙也绝迹了。这时候没有任何文献资料，却留下了祖传为荷马
所作的两部著名的史诗，统称“荷马史诗”。所以这个时期被称为“荷马时
代”。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成。其人生卒年月皆无从查考。史诗包
括《伊里亚特》和《奥德赛》两部分。一般认为史诗原于民间口头创作，经
过历代加工到公元前8世纪形成为完整的叙事诗，大约到公元前6世纪编写
成定本。就以《伊里亚特》为例，它所叙述的是希腊阿卡亚对特洛伊作战中
发生的故事。关于战争的原因，希腊人中有一种广为流传的神话。据说在帖
萨利亚玻流斯与海中女神蒂替斯结婚典礼上，怠慢了女神阿利斯，于是她用
一只“金苹果”挑起了天后赫拉、勇敢女神雅典娜和司美女神阿芙罗底之间
的争吵，引出了一场特洛伊战争。值得强调的是，史诗记载了大约在公元前
1250—前1184年之间，确实爆发过的一场希腊人对特洛伊人的战争。从两部
史诗中可以看到，希腊人把荷马时代描写为一个英雄时代。其实对这一文化
阶段的描绘，展现的是氏族社会末期的社会状况，是青铜文化时期的一个侧
面。这是一件宝贵的文献。
在克里特与迈锡尼文明时代，仅有个别几个城市的生产力比较发达，出
现奴隶制的萌芽，绝大部分地区则还处在原始社会的野蛮阶段。可是到荷马
时期的后期，整个希腊除个别地区外，都已经开始向奴隶制过渡。用恩格斯
的话说，希腊人“已经站在文明时代的门槛上了”。荷马时期后期希腊社会
的最大进步，就是结束了部落大迁徙的历史，开始了由部落向民族的过渡，
并创造辉煌的古希腊文化。当我们透过现代西方那种斑驳陆离、五光十色的
文化表层，深究其背后的渊源时，就会有一个惊人的发现，即西方人整个思
想体系和文化模式基本上都出自于古代希腊。古希腊文化是现代西方文化的
“基始”。全部现代欧洲的文化，乃至一部分欧洲以外的文化，也都是在古
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代希腊、罗马文化的基础上成长起来的。当然这并不排除其他文化因素的影
响。古代希腊文化是世界史上光辉灿烂的一页，就其范围和内容来说，是博
大和多采的。率真，朴素，感情深厚，形式与内容的贴切，是其文化遗迹的
显著特征。希腊的思想家、艺术家及学者们在其作品中所表述的思想、感情、
理想，至今“还继续给我们以艺术的享乐，而且在某种意义上还保存着一种
①
规范和一种不可企及的标本的意义”。古希腊文化在人类文化发展史上作出
的重大贡献是难以估量的。
① 马克思：《政治经济学批判导言》。
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2。来自东方的影响
古希腊哲学还受到了古代东方文化的影响。远在西方还处于原始社会的
时期，东方的埃及、巴比伦、印度、中国等地都已建立了强大的奴隶制国家。
随着东西方贸易的发展，战争的不断发生和大规模的移民，地中海沿岸各族
人民在一定程度上相互融合，促使东方文化逐渐传入希腊。希腊人从东方吸
取了拼音文字，吸取了埃及和巴比伦的天文学、数学和医学等自然知识，也
吸收了他们的农业、手工业和航海、铁器制造技术，还从东方各种原始宗教
迷信观念中吸取了很多东西，从而产生和丰富了自己的宗教观念。东方文化
的影响，丰富了古希腊罗马哲学，使其成为欧洲历史和哲学的发源地，并在
世界其它地区产生了深远影响。
希腊文明兴起于希腊奴隶社会的初期。希腊奴隶制，在客观上是地中海
沿岸奴隶制度的延伸。相隔地中海和希腊遥遥相对的埃及和巴比伦，早在公
元前约4000年至前3000年就萌发和形成了奴隶制度，产生出古代埃及和巴
比伦的文化。埃及和巴比伦的奴隶制度及其文化，经由地中海中的克里特岛
而影响到希腊，与希腊本土上原始部落中开始产生的奴隶制萌芽相结合，促
使希腊奴隶制在公元前7世纪前后迅速地发展起来。后起的希腊奴隶制和希
腊文化，从先进的东方接受了丰富的历史遗产。
首先，希腊从东方现成地接受了较高的生产力水平，其标志是铁器即铁
制的生产工具以及与此相联系的农耕技术。东方的奴隶制，一般是和考古年
代上的新石器时代晚期或青铜时代相适应的。大约公元前2000年左右，东方
发明了炼铁的有效方法。公元前11世纪，希腊人从东方�
