世界古代前期哲学思想史-第18章
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出一种自然的而非超自然的解释。在这个基础上，就形成了一种素朴的唯物
主义的世界观，这种世界观又或多或少具有一种自发的辩证法的性质。
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4。理性的民族和思辨的理性
地球上各个地区的各个民族，在其原始的认识阶段上差不多都产生过拟
人的自然观，不过具体内容各有不同罢了。然而各民族认识的发展却不是平
行的，并不是所有的民族在原始的拟人自然观的基础上都发展出了概念的认
识，形成真正的哲学思想体系，实际上只有少数几个民族才称得上是具有古
代文明的民族。在西方，创制真正的古代哲学的是古代的希腊民族。那么，
何以古代的希腊人的认识能够从直观的认识飞跃到概念的认识、何以西方古
代哲学的发源地是在希腊呢？关于希腊哲学或希腊文明的兴起的问题，一直
是吸引着历史家和哲学史家们研讨兴趣的重大问题。英国著名哲学家罗素曾
说：“在全部的历史里，最使人感到惊异并难于解说的莫过于希腊文明的突
然兴起了。”（《西方哲学史》）许多西方学者为解决这个重大课题提出过
有价值的见解。但由于他们没有树立唯物史观，没有正确地理解人类思维发
展的一般规律，因而始终未能科学地解决这个问题。例如，美国的梯利认为，
希腊人之所以创造出真正的哲学，是因为这个民族“本来就有锐敏的智慧、
渴求知识的强烈的愿望、精细的审美感、重实际的精力和锐气”。（《西方
哲学史》）其实，希腊人的智慧和天才，正是需要加以解说的问题，而不能
以此来作为解说希腊文明兴起的原因。
对于上述重大的历史课题，不能仅限于用诸如智慧、愿望、感受等精神
原因去说明，而应当通过考察具体的历史条件和认识史的发展，才能作出科
学的解说。古代希腊哲学超出原始的直观认识，形成了关于世界的最一般的
抽象概念，提出了丰富的哲学思想，对人类认识从直观认识阶段发展到概念
认识阶段作出了卓越的贡献，究其根本原因，在于历史的发展使古代希腊成
为具有最丰富的具体的发展的地方，这才使希腊哲学家突破了在特殊形式上
思考认识对象的界限，形成了关于世界本原的高度概括的抽象概念。
上一节我们谈到古希腊的民主政治，其实与民主政治相并行的，还有希
腊社会上兴起的学术自由，它也是促进民族理性发展的重要原因。为了探求
真理，必须破除原始宗教迷信思想的束缚，运用人的理性来观察世界和认识
世界。早期希腊哲学家都十分重视人的智慧。古希腊第一个哲学家泰勒斯认
为，“唯一美好”的是“找出一件唯一智慧的东西”。毕达哥拉斯告诫人们：
“不要使你自己无思想的随事变迁”，“在你作事之前，你要思想”，“勿
行你所不知者”，要“思而后行以免做出愚事”，“坐于一切最好的思想上，
如车之御者”。赫拉克利特指出：“思想是最大的优点；智慧就在于说出真
理，并且按照自然行事，听自然的话。”克塞诺芬尼认为，对于寻找真理来
说，人的智慧才是最重要的，“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，
而是人们探索着逐渐找到更好的东西的”。德谟克利特豪迈地说：“只找到
①
一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。”在民主政治和学术自由的社
会环境中，人们探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，提出对世界的各种
解释。不同的学派一个接一个地出现，各个学派之间互相辩论，通过辩论去
追求真理。这就使希腊思想家迅速地冲破了原始宗教迷信思想的禁锢，从原
始意识发展到高度的抽象思维。
当然，冲破原始宗教的禁锢，并不等于宗教业已消失。古代希腊人信仰
① 均参见 《古希腊罗马哲学》一书。
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的宗教是多神教，崇拜大自然，有各种神，如地母神、宙斯神等；又拜物，
有蛇神、牛神、鸽神及各种树神。在希腊人看来，众神就是受崇敬的人们，
他们的生活行动同普通人一样，也好色贪酒，喜欢争吵，有种种反道德的行
为，只是诸神的生命是不朽的。古希腊人以拟人化的手段去塑造心目中的神。
神有家属，有社会，有人的容貌，这些神的社会也是希腊人的社会的一种反
映。奥林匹斯山是众神所在地。虽然希腊各城邦各有自己的主神，但全希腊
性的祭神大会，奥林匹克祭神大会是全希腊各种祭神大会中最主要的。它每
四年举行一次。当大会开始时，各地希腊人都来参加。各城邦都派代表参加
开幕典礼。盛会期间各城邦停止一切纠纷和战争，因为神在赛会期间是不喜
欢有战争的。宗教和宗教信仰使政治上分裂的各城邦，在精神上维系在一起。
只是到了后期，希腊人才开始接受一神教观点。
既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族也当然要和人的氏族一
样，有着血缘和谱系。于是一部 《神谱》就在公元前8世纪诗人赫西俄德的
名义下诞生了。这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论，
可以说它是以后哲学的思辨的宇宙生成论的范本。比如它说：
太初之始，混沌生成，
随后是胸脯宽广的地母，
在她牢固的怀抱里，
万物永远繁衍滋生。
当然，以后的哲学思辨的宇宙生成论与此并不完全相同，它在一开始就把自
己的理论放在经验和理性的基础上，重新恢复了自然的本来面貌，开辟了理
性主义的、现实主义的道路。他们是自然哲学家而不是神学家。他们以反对
人神固形、反对愚昧迷信为己任，但是也并没有完全摆脱宗教神学影响。从
内容上看，古希腊哲学家继承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是从哪里来
的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。反思领域扩大了，反思的层次深
化了。因此，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨哲学的策
源地。黑格尔说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是
①
在我们德国人心中，自然会引起一种家国之感。”但是这仅只作为来源，作
为发端来说的。希腊哲学的确很重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思
维方式看作是只有神才配享有有洪福，但在实际上，对古希腊哲学整体来说，
理性思辨和感性直观总是交合并存的。
在早期以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是把一定形体和性
质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形体本原的主张者，正如巴门
尼德，也不能离开从中心到周边全等的圆球来设想存在。柏拉图的对话固然
是把神话故事和戏剧形象和哲学观念融为一炉，甚至于那“理念”似成定论，
看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源出于“观看”的
词，却完全是直观表象的。它是桌子自身、床自身、美自身、善自身，不过
不是用肉体的眼睛，而是灵魂的眼睛来观看罢了。观看这一概念一直伴柏拉
图主义共始终，在普罗提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。亚里士
多德是概念推理形式的发现者，只此一项发现就足使他名垂千古，但阅读亚
里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来阐述自己的论
点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概念推理。这种情况是和当
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第1 卷，三联书店版，第157 页。
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时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与古希腊哲学作为欧洲哲学的
最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他们也超越不了自己的
历史时代。
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七、希腊的古典哲学 （上）
1。古典哲学的发端
希腊是欧洲最早进入奴隶制社会的国家。奴隶制时期的希腊哲学即古希
腊哲学或希腊古典哲学，它是欧洲哲学发展的最初阶段，对后来欧洲哲学甚
至世界哲学的影响都十分深远。恩格斯曾经指出：“在希腊哲学的多种多样
①
的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”后来建起的古罗
马国家，是更大范围的奴隶制国家，其哲学乃是希腊古典哲学的直接延续，
因此人们将它们统称为“古希腊罗马哲学”。
古希腊奴隶社会中的奴隶主阶级，一般分为贵族奴隶主和工商奴隶主两
个阶层或集团。贵族奴隶主是由原始公社末期的氏族贵族转化而来的。奴隶
制社会初期，他们在经济上和政治上享有种种世袭特权，为了维护自己原有
的经济、政治特权和旧的宗法秩序，需要从哲学上寻找理论根据。唯心主义
和形而上学正好满足了他们的需要。工商业奴隶主是从经营手工业和商业的
平民中兴起的，属于新兴的奴隶主阶层，但在政治上和经济上受到贵族奴隶
主的排挤和限制。他们反对贵族奴隶主的专制统治，要求社会改革，要求实
现奴隶主的民主政治，因而被称为民主派奴隶主。民主派奴隶主原来力量薄
弱，为了壮大自己，要求发展工商业，要求认识和掌握自然规律。因此，他
们比较敢于正视客观现实和事物的发展变化。这就为唯物主义和辩证法思想
的产生提供了社会基础。但由于当时生产力和知识水平的限制，古希腊以及
随后罗马的唯物主义和辩证法思想都带有朴素性和自发性。
从哲学的萌发状态看，哲学思想的产生都有它的客观背景，即社会历史
各方面的条件，但同时也有它内在的原因，它是人类认识本身发展的产物。
人类认识的发展经历了不同的阶段，只有发展到一定阶段才能产生哲学。哲
学是用抽象的概念、推理和论证来说明世界，要人类发展到具有一定的抽象
能力和推理能力时才会产生。在达到这个阶段以前，人类对于周围发生的种
种事情早就在企图解释和说明；不过那时候，他们主要是采用形象的思维方
式去解释世界，那就是神话。古希腊神话中已经萌发了后来哲学中所探讨的
万物本原、宇宙起源和演化、以及灵魂等问题，并且对其都有极生动的理解。
关于万物本原。原始人类将自然物（日、月、水、火等）加以人格化，
成为多样的神，然后又产生一种趋向即要从多神中选出一个神来，认为它是
先于其它神，并且是产生一切神的。这就是后来哲学家寻求万物本原的思想
前驱。当时被选作这种最根本的“神”，并对后来哲学思想发生影响的，大
约有如下几种：（1）海洋之神俄刻阿诺。人类其实早就认为海洋和水是产生
万物的根源，不过最初这种思想是用神话的形式表现的。赫西奥德在《神谱》
中说，海洋之神俄刻阿诺是天神乌刺诺斯和地母该亚的儿子，忒提斯 （大海
女神）的丈夫，他又是三千海洋女神俄刻阿尼德和一切江河之神的父亲。荷
马在《伊里亚特》中记载，俄刻阿诺是围绕大地的江河神，万水之源。荷马
还将俄刻阿诺看成是巨大的秩序井然的宇宙的力量，是一切有生命的东西所
赖以生长的神。柏拉图解释荷马的思想是：“当荷马吟唱‘俄刻阿诺是诸神
的父亲，忒提斯是诸神的母亲’时，意思是说万物都是变动之流的产物。”
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第468 页。
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（《泰阿泰德篇》）柏拉图是将这种神话和赫拉克利特的一切皆流的思想联
在一起讲的。（2）黑夜。希腊神话中也有将黑夜看作是最先的力量，万物的
始原。荷马在《伊里亚特》中说到睡眠之神许普诺斯抱怨宙斯：“他会将我
从以太驱赶到遥远而没有黑夜的海洋中去，黑夜是诸神和人类的征服者；当
我飞翔到黑夜那里时，尽管宙斯怒气冲冲，但再也不能驱赶我了，因为他害
怕这样做会立刻惹怒黑夜。”神话中所说的黑夜，也就是后来自然哲学家所
说的混沌状态。他们认为宇宙最初是混沌一片，什么部分辨不出来的状态。
用神话说这就是黑夜。亚里士多德在谈到事物的动因时，将神话中的“黑夜”
和哲学中的“混沌”的关系说出来了：“如果我们追随那些认为世界是从黑
夜产生的神学家们，或者追随那些说 ‘万物混在一起’的自然哲学家们，就
会得出相同的不可能的结果：如果没有现实的存在的原因，如何会有运动
呢？”（《形而上学》）虽然亚里士多德是从批判这种观点的角度来讲的，
但从这里可以看出：后来的自然哲学家所说的宇宙的开始是混沌，原来是从
神话中所说黑夜是万物的本原中演化过来的。（3）时间。时间之神叫“克罗
诺斯”。原来是混沌一片的黑夜，没有运动，也就没有时间。一旦有了时间，
万物就区别开来而成为可认知的东西了。古代的时间本来是和农牧业的生产
季节结合在一起的，所以时间之神也就是收获之神。早期希腊人以神话方式
将“时间”看作是原始的混沌在运动中分化为一切事物的根本要素。虽然时
间是以人格化的神“克罗诺斯”出现的，但是克罗诺斯的功能，恰恰表现了
早期希腊人对于在本原化生为万物的过程中“时间”的重要作用的朴素认识。
这对后来希腊哲学关于时间的看法是很有影响的。
关于宇宙起源和演化。在希腊神话中，宇宙和自然现象的产生大多归于
诸神的父子、夫妇、兄弟关系。其中最有代表性的是赫西奥德的《神谱》。
它将古代流传下来的有关诸神的庞杂传说，整理出一个一脉相承的谱系。这
部长诗主要分三个部分： （1）宇宙谱，叙述宇宙的演化过程；（2）神谱，
叙述以宙斯和克罗斯诺为代表的神的谱系；（3）英雄谱，叙述半神半人的英
雄的谱系。在宇宙演化方面，它将世界的起源和诸神的降生结合在一起阐述，
实际上已经以幻想的神话形式，对宇宙的生成和演化作了朴素的猜测，甚至
有了对自然现象总
