世界古代前期哲学思想史-第2章
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出部落的范围。他们往往把别的氏族部落视为仇敌，所以氏族之间或部落之
间常常发生激烈的冲突。
（2）原始宗教和图腾崇拜
在原始社会里，人们的认识能力和生产水平都很低下，思想要正确地反
映客观，那是十分困难的。因此，他们虽然有对待客观世界的现实态度，但
遇到许多不容易理解的自然现象时，也产生了对客观世界歪曲的、不正确的
反映，这便是唯心思想的萌芽。人类的祖先，还完全不知道自己身体的构造
和身体内部器官的作用，所以对于梦中出现的景象不可能理解。于是就产生
了一种观念，以为人不仅有身体，而且还有一个不同于身体的灵魂。灵魂存
在于人的身体之中，人的感觉、思想都是灵魂支配的。而当身体入睡或死亡
时，灵魂就离开身体继续活动。这种灵魂不死的观念，是原始的迷信思想。
世界各地发现的埋葬习俗都反映出这种观念。我国西安半坡村有的墓葬中发
现，在随葬陶器里放进粟、鱼和猪肉等食物。这显然是相信人死后灵魂还和
生前一样地生活。那里公共墓地埋葬的人，头部基本上都是向西。这也是人
们相信存在灵魂世界的表现。死者的头向是表示他们的灵魂将要去的另一个
世界。早年夭折的小孩，装在大型粗陶罐里，上面盖着细泥陶盆。在盆的底
部凿了一个小洞，这可能意味着让小孩的灵魂出入有个通路。
人类的祖先，对许多自然现象也不能理解。他们看到天地日月、山川河
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流、雷电风雪、飞禽走兽等等自然现象，既给人带来生存之利，又往往给人
严重威胁；因而产生了一种神秘感，以为自然现象和人一样，是有意识的，
有的来去不定，有的喜怒无常，正是这种有意识的力量在支配着人。“由于
①
自然力被人格化，最初的神产生了。”原始人对太阳的崇拜非常普遍，因为
太阳带来光明和温暖，带来生命和繁衍，不少氏族、部落把太阳当做自己的
来源。佛罗里达的古代阿巴拉支人，当太阳出山落山的时候，唱着颂歌向着
太阳致敬，同时祈请它准时回来，使他们能够享受它的光明。古埃及人崇拜
太阳神。古希腊和古罗马都建立了日神庙。不仅天地日月、动物植物成为崇
拜的对象，还出现了对鬼魂、祖宗的崇拜。不同的氏族、部落都有自己崇拜
的神灵，于是产生了各种原始宗教。在法国南部拉塞尔山洞，发现了约二万
年前创作的一浮雕，这个浮雕刻着一个右手拿着牛角的妇女。一般认为这是
在主持一种与狩猎有关的宗教仪式。
人类在崇拜自然物的时候，又以为他们的氏族与某种自然物有着特殊的
关系，把它当作是自己氏族的起源和保护者，因而将这种自然物当作本氏族
的象征和保护本氏族的神灵，这就形成了图腾崇拜。在北美洲阿吉布洼部落
的方言中，“图腾”一词就是表示氏族的象征或徽章。这种图腾崇拜往往和
生产劳动有着一定联系。主要从事渔猎和畜牧的氏族、部落，多以某种动物
为图腾；主要从事农业的氏族、部落，多以某种植物为图腾。阿吉布洼部落
共有二十三个氏族名称，都以动物命名，而每个动物的图形，便是这个氏族
的图腾。有一些部落中，氏族成员不吃他们作为图腾崇拜的动物，大概就是
将这种动物视为他们的祖先的缘故。图腾崇拜起着维护氏族内部团结、统一
的作用。同一氏族的成员，以本氏族的图腾为标志，坚信他们有同一的祖先，
受着同一神灵的保护，并使本氏族和别的氏族区别开来。但是，在思想上，
图腾崇拜也是一种原始宗教迷信。
（3）原始的文化和艺术
记数和记事是劳动和生活的需要。那时候还没有文字，人们只能用绳打
结、或在木头上刻条等办法帮助记忆和交流彼此要说明的事情。这就是我国
古代“结绳记事”、“契木为文”的传说。这种情况，在世界的一些民族中，
甚至残存到近代。印第安人外出打猎，便在房屋旁边横钉着几根木条，一根
表示在外过一昼夜，两根表示过两昼夜。易洛魁部落的氏族酋长在开会时常
说：“我的话都保存在贝壳珠带中。”他们把紫色、白色或其他色彩的贝壳
珠排列成各种图形，串联成各种珠带。一定图形的珠带表示特定的意思。氏
族酋长在会上讲话后，就把一条一条的贝珠带交出，作为他的言论的记录。
我国半坡村遗址出土的彩陶口沿上，常发现刻画简单而又整齐规则的符号，
共有二十多种，可能是为了记事而刻的。
最早的绘画所反映的是自然物、自然现象和原始人的劳动生活。在西班
牙的一个山洞里，发现了一幅旧石器时期的画面长约十四公尺的动物图，包
括二十多种动物图像，野牛有站着的，有卧着的，野兽的姿势各式各样。在
法国的尼奥斯山洞中，发现了几万年前一幅野牛中箭图。野牛用红色和黑色
画在岩壁上，几个箭头刺进它的身体，它的前腿跪倒了。在我国各地出土的
陶器上，许多绘画，写意生动，色彩鲜明。原始的雕塑品在世界各地发现的
① 《马克思恩格斯选集》第4 卷，第220 页。
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也比较多。音乐和舞蹈也伴随着原始人的劳动和生活产生了。比如易洛魁人
在宗教节日举行祭典仪式的时候，都唱歌跳舞。每个部落都有十种至三十种
舞蹈。每一种舞蹈都有固定的名称，还有一定的乐歌、乐器和服装。如果他
们准备出征，就举行一次军事舞蹈，并宣布出征计划，把志愿队伍集中起来。
当大家舞至群情激昂的时候，便立即踏上征途。许多歌、舞都是表演人们打
猎、种植植物的情景。这些歌、舞激励着人们的劳动热情，反映了人们祈求
丰收的心愿。没有文字记载的神话、传奇、传说和幼稚的诗歌，则是人类最
早的文学创作。这些原始的文学创作，靠着人们的口头语言，广为普及，世
代流传。
我们从原始社会的遗址遗物中看到那个时代的思想文化状况，可以说它
们都带有朴素的、感性直观的和鲜明生动的特点。
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2。原始思维和语言
原始部落社会中人们的思维，与他们的生活方式一样，同我们有非常巨
大的差别。这种思维的特点，首先就在于他们的思维十分感性具体，缺乏抽
象力或逻辑能力，或者说，它基本上不进行抽象，不知道抽象。原始人并不
像有些人想象的那样愚笨，相反，他们是非常矫健敏锐的，他们的聪明有时
远远超过我们的想象。例如他们有一种令人惊异的知觉辨别力和生动的记忆
力，能够辨认和记住他们去过的任何地方的地形地貌的细微末节，只要他们
在什么地方呆过一次，就足以永远准确地记住它，再去时从不迷路。他们能
在草地上、硬地上甚至石头上发现足迹，并分辨出这是哪种动物或哪个部族
的人，是男是女。但是他们在知觉力获得高度发展时却几乎毫无抽象力。这
一点从他们的语言和计算能力上看得最明白。
原始人语言最鲜明的特点，是它特别注意表现那些为我们语言所省略或
根本不予表现的细节，却缺乏甚至根本没有那些概括性的普遍性的词。例如
一个原始部族的印第安人想说某人打死了兔子，他就得这样说：“人，他，
一个，活的，站着的，故意打死，放箭，家兔，一个，动物，坐着的。”其
实，我们的这种翻译根本无法真正表现他们的语言，因为他们根本就没有什
么一般的人，动物，活着，站着，打死等等的名词和动词，也根本不是像我
们的语言那样，用形容词或副词去限定某个一般性的名词、动词来表现特殊。
例如他们语言里就没有一个像“打死”的词，只有各种具体的打死的词，故
意放箭打死还是用别的方式打死乃是不同的词，这些词非常之多，却没有一
个一般的“打死”的词。每一个动词都表现出这个动作的地点、时间、方式
乃至动作主体或对象的种种极细微的差别，达到了绘声绘色的效果。非洲埃
维人表现“走”的手段有几十种之多：小个子四肢剧烈摇动地走，胖子步履
艰难地走，坚定的步伐，踌躇地踱步，有点瘸地走，歪曲头走，挺着肚子走，
宁静悠然地走，……如此等等，都有不同的语词，却从没有单独存在的一般
的“走”这个概念。没有名称表示颜色，只有像乌鸦的（黑）、像沼地污泥
的（黑）、像烟熏的（黑）。要在他们那里寻找一般性的概念是困难的，甚
至是徒劳的。一切都以某种能把最细微的特点描绘出来的、工笔画式的画面
语言呈现出来。所以他们说话，立刻就会再现出一种生动感性的画面；完全
不像我们的语言那样，经常是带概括性抽象性的。我们说话力求准确清楚地
表达意思和主要之点，舍弃了不必要的细节；他们则力求如画似地说，把一
切都表现出来。我们类型化，他们个别化；我们抽象化，他们具体化。这种
区别是很明显的。
在许多原始部族中，用于数的单独名称只有一和二，间或有三，超过这
几个数，他们就说“许多”，“太多”。但是我们不要以为他们智力低下，
根本不能计算三以上的数字。他们只是没有抽象的数字的观念，不会抽象地
计算，却自有他们的计算办法。当他们看到一群人或一群马时，如果总数里
少了一个或多出一个，马上就能知道。他们是连同这一群对象的一切特征来
记住它们及其准确数目的。在原始人那里，数还没有同被计算的实物分开。
“一”这个词就是一个指头。澳洲、美洲许多土著人在计算“二”以上的数
时靠的是视觉和触觉，是用手指着（摸着）身体的各种部位来进行的。表示
某个数就靠某个身体部位，其实这还不是数，只不过是帮助记住某个数的方
式，因为说出来的只是身体某个部位的名称，不是数的名称。但是在非洲约
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鲁巴人那里，我们已经看到有一种进步。他们知道11至15，是10加上1至
5，16至19是20减云4至1，70是20乘以4减去10，等等。这是因为他们
经常用贝壳充当货币进行交易，这些贝壳放成5个、10个、20个和200个一
堆，在约鲁巴人看来，数就是这些贝壳货币。虽然他们还没有完全抽象的数
的概念，但通过这些无须注意其差别的贝壳货币的形象，我们看到在这里已
经出现了一种把数逐渐从事物里抽象出来的过程。
原始思维的这种极端感性具体的性质，仿佛是极其丰富的，同时又表现
了它的极端贫乏。这是一种尚未分化、没有区别和规定的、混沌一体的感性
思维，它只能描绘最表面的现象，不能把握事物的共性，更无法认识事物的
内在关联，所以它缺少真正的思想内容。这是它的第一个根本特征。
与此相关，原始思维的另一个本质特征是它的非逻辑性质；它对于人和
外物，主体和客体，精神和物质还没有区分也不知道区分，不知道事物之间
的因果关系，也不问事物的原因。按列维·布留尔的说法，它是一种“原逻
辑思维”，一切现象在它眼中只有一种神秘的“互渗”关系。原始人在遇到
那些使他们感到兴趣、不安和畏惧的事情时，他们的思考不是遵循我们所遵
循的途径，而立刻会沿着他们的不同道路奔去。我们的文明人在遇到类似的
事情时，起初不了解它的原因，但我们总确信其中一定会有某种终于可以发
现和说明的自然原因，我们确信有自然的规律，原因迟早可以找出来；这是
理性逻辑思维的根本特点。但是原始人的思维类型则大不相同。他生活于其
中的自然界是以截然不同的面貌向他呈现出来的，一切客体和对象都被神秘
的互渗关系包围着，这种互渗吸引了他们的全部注意力。
对原始人说来，纯自然的、物理的、客观的东西是没有的，山、河、风、
云、雷电、土地不但是他们生活的环境、舞台和生活资料的源泉，同时它们
本身也有一种神圣的生命力，能像人一样秘密地行动，为善为恶。一个人的
影子，水中映出的像或画像，都是自己的一部分，能对人起作用。他们的名
字具有一种神秘的性质和力量，如果被别人提到就可能对本人成为一种极大
的危险，因为名字体现了个人与其图腾和祖先的关系。吃一种食物，就意味
着同它互渗，与之相通，与之同一。例如食人之风的一个原因就来自于此，
他们认为吃敌人的心肝等等就占有了他们的勇敢和智慧。阿比朋人不吃鸡、
蛋、绵羊和乌龟，认为吃了就会把怠惰、虚弱、怯懦带进自己身体里去，认
为吃老虎、野猪的肉就会增强自己的胆量和勇气。印第安人头戴鹰羽，是因
为他们认为这能使人具有鹰的力量，敏锐的视力和智慧。在巴干达人那里，
不孕的妻子通常都被撵走，因为她会妨碍果园挂果，多产的妇女必定会使果
实丰饶。所以，人有疾病或死亡，在原始人看来也不是什么自然的原因造成
的，一定有某种东西的神秘力量在作祟为害。他们也无法分清死人与活人、
睡与醒的自然区别，死去的人在他们看来仍然同活人继续在一起，例如在风
吹树叶的沙沙声里就可以感觉到他们。梦中的知觉也被认为是确实的东西。
总之，在我们认为现象里有原因的地方，原始人则认为各种感性现象事物中
有一种神秘的有生命的力量在起作用。我们不会相信人可以从山岩里生出
来，人是某种鸟兽植物的后代或亲属。火可以不燃烧，死的可以是活的；而
原始人却可以从互渗里认为是这样的，一切都是可信的，并没有什么不可能
的或荒谬的事情。他们眼中的自然界和感性事物，同我们文明人眼中的这一
切都大小不一样，永远被一种神秘的互渗力包围着。
人类具有思考问题并能凭藉语言相互交流思想的能力。这种能力被公认
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是人和动物相互区别的最显著的标志。可是，现代动物学家断定海豚也具有
一定的智慧，并也会用语言进行相互交流，只是人无法听懂而已。有人类最
近似的动物黑猩猩，在许多方面非常像人。据英国探险家珍妮·古道尔女士
在《草根、树枝和石块》一文中所描述的，黑猩猩不仅能借助于树枝、草根
觅食，用石块投掷野兽，并用石块作为黑猩猩之间相互战斗的武器，而且也
能思考，懂得在不同场合用不同方法来觅食和逃避危险
