世界古代前期哲学思想史-第24章
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物和性质有许多种类，理念也有许多个。理念与理念之间可以分成若干等级，
成为一个等级系统。最低级的是具体事物的理念，如桌、椅、人、马的理念
等等；高一级的是数学或科学方面的理念，如美、正义、勇敢、节制等等；
最高级的观念是善。善的理念是创造和维持世界一切的力量源泉。其他一切
理念都从善得到它们自己的存在性和实在性。“但是‘善’自己却不是存在，
而是超乎存在之上，比存在更尊严更有威力的东西。”实际上，这个“善”
就是神的化身。柏拉图认为，每一类具体事物都以自己的理念为追求的目的，
低级理念以高级理念为目的，一切事物最终都追求一个最高的目的，这就是
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“善”这个最高的理念。“善”就是作为一切事物的最终目的而成为创造一
切的力量。在他看来，物质世界不是永远存在而是被创造出来的，神以永恒
不变的理念为模型，使它和混沌的质料结合起来，从而产生了世界万物。神
是至善的，他愿意使一切东西尽可能和他相像。因此，这个世界是最好的，
而且“是照着它的那个永恒不变的和最完美的模型创造出来的”。这样，柏
拉图又把理念论和神学融合在一起了。
在柏拉图的唯心主义理念论中，也包含有一些辩证法的因素。他出色地
运用了苏格拉底的辩证方法，通过揭露矛盾而引出结论。他把理念和具体事
物、高级理念和低级理念的关系都看成是一般和特殊的关系。最主要的是他
提出了所谓“通神论”。在他看来，相反的性质可以在一个具体事物中相互
结合，相反的理念也能相互结合。他提出了三对最普遍的理念 （种）：“存
在”与“非存在”，“动”与“静”，“同”与“异”。它们是相互区别的，
又是相互结合的。这就驳斥了爱利亚学派只有存在，没有非存在的观点。但
他的论证只是纯概念的推演，是建立在唯心主义基础上的。
柏拉图从理念出发，把人们的认识也分为相应的两个部分：意见和知识。
可见的世界是感觉经验的对象，感觉只能感知变幻流逝的个别事物，只能产
生意见；理性才能发现永恒不变的理念，得到真实的知识。他把整个认识分
为四个等级：第一步是“相象”，是人们对“影象”的认识。“影象”“首
先是阴影，其次是在水里和光滑物体上反射出来的影子，以及其他类似的东
西”。它是实际存在的事物的摹本，没有什么真实性。第二是“信念”，是
对一切自然物和人造物的认识，比影象有较多的真实性。这两部分的认识对
象是可以感知的个别的东西，对它们的认识都属于意见的范围。第三是“理
智”，由假定出发进行研究，达到结论。例如，研究几何学、数学的时候，
是以事物作为影象，假定偶数与奇数，各种圆形、三角形等等为已知的、自
明的东西。它是属于可知的东西一类，但它还不是绝对的知识。第四是“理
性”，是指凭借纯逻辑推理而认识到的东西，在进行这种活动的时候，“人
的理性决不引用任何感性事物，而只引用理念，从一个理念到另一个理念，
①
并且归结到理念。”理性才能使知识“上升到绝对第一原理”，才是真正的
知识。这后两部分的认识对象都是理念，对它们的认识才是真正的知识。
柏拉图用“洞穴喻”来说明人们从意见进到认识真实的理念的过程。他
把事物世界比作一个地洞，把只认识事物的人比作锁在地洞里的人，面对洞
壁无法回头。在洞口上面有一些类似木偶戏的表演，借洞口的火光把它们的
阴影投到洞壁上，这个人看到的就只是这些阴影（影象）。等到他被释放之
后，转过头来，才看到这些木偶，看到火光，才知道以前所看到的只不过是
这些东西的阴影；等到他爬出洞来以后，看到真正的事物 （理念），看到太
阳（善的理念），才知道以前所看到的木偶以及火花，只是这些东西的影象
摹仿。洞外事物之于洞里阴影，正好像理念之于事物一样，是更真实的。柏
拉图把认识分为两个部分并划分为四个等级，其目的是贬低感性、抬高理性。
这些论证是从他的唯心主义理念论延伸出来的。但他把认识分为由低到高的
两个等级，实际上是看到了人的认识过程是由感性认识上升到理性认识、由
现象进到本质的过程，虽然他并不理解这个过程并把它们绝对对立起来了。
既然知识只是对于理念的认识，而理念又是感觉不到的，那末人们怎样
① 《古希腊罗马哲学》，第199—201 页。
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才能得到这种知识呢？柏拉图把他的理念论和毕达哥拉斯关于灵魂不死和转
世的学说结合起来，提出了“知识就是回忆”的“回忆说”。
柏拉图认为，人的灵魂是可以和肉体分离而且是不朽的，灵魂在进入肉
体以前，就已经有了对理念的知识，它进入肉体是一种堕落，受到了肉体的
玷污，因而把原有的关于理念的知识忘记了。出生以后，由于感觉经验的刺
激，灵魂把这些知识逐步回忆起来，就好像看见一个朋友的画像，回忆起这
个朋友一样。而且，引起我们回忆的东西可以和它的原型相似，也可以不相
似。我们不但可以从画像回忆起他本人，也可以从他常用的东西如衣服或七
弦琴等而回忆起他。柏拉图认为，外部感觉本身不能直接把握理念，因此理
念的知识一定是人们自身所固有的；但我们生下来时也并不知道理念，所以
一定是把它忘记了，通过感觉刺激而得到与个别事物不同的知识只不过是帮
助我们回忆而已。这个过程也就是学习的过程。所以，知识就是回忆。他说：
如果我们在生前获得了我们所有的知识，“那么，这样一个我们叫做学习的
过程，实际上不就是恢复我们自己所已经有的知识吗？我们称之为回忆是不
是对呢？毫无疑问是对的。”①
柏拉图的“回忆说”，是纯粹的唯心主义先验论。
在政治上，他极力反对雅典的民主制，提出了为贵族等级制辨护的国家
论——“理想国”。柏拉图认为，国家就是个人的放大，而个人则是国家的
缩小。他按照对人的看法，来设计理想的思想制度。在他看来，人的灵魂有
三种：理性（在头部）、意志（在胸部）、情欲（在腹部）。与这三种灵魂
相应有三种道德，国家也有三个等级，理性的道德是智慧，它只为极少数人
所具有，这些人就是国家的统治者，他们的职能是管理国家；意志的道德是
勇敢，具有这种道德的人是武士，他们的职能是保卫国家；情欲的道德是节
制，具有这种道德的人是农夫和手工业者，他们的职能是生产劳动。如果人
的灵魂的这三部分得到协调一致，就体现了人的第四种道德：正义。一个国
家中，如果统治者、武士、农夫和手工业者三个等级都各守其位，各尽其能，
互不干扰，就能得到和谐，这个国家就成为正义的国家。正义就是三个等级
共有的普遍的道德。
怎样才能实现这种理想的国家呢？柏拉图提出要靠“哲学王”。他说：
“除非是哲学家们当上了王，或者是那些现今号称君主的人像真正的哲学家
一样研究哲学，集权力和智慧于一身，让现在的那些只搞政治不研究哲学或
者只研究哲学不搞政治的庸才统统靠边站，否则国家是永无宁日的，人类是
永无宁日的。不那样，我们拟订的这套制度就永远不会实现，永远不可能实
②
现，永远见不到天日，只能停留在口头。” 到了晚年，他不得不放弃了“哲
学王”的主张，提出了第二等的方案：以法治代替人治，主张建立介于君主
与民主之间的“混合政体”。全体公民按财产收入多少划分四个等级。这些
局部变化，并没有改变他的等级制观点的性质。
马克思指出：“在柏拉图的理想国中，分工被说成是国家的构成原则，
①
就这一点说，他的理想国是埃及种性制度在雅典的理想化。”柏拉图的唯心
主义体系，以及由这个体系产生的各个流派，在古代欧洲成为基督教神学的
① 《古希腊罗马哲学》，第188 页。
② 《西方哲学原著选读》上卷，第118 页。
① 《马克思恩格斯全集》第23 卷，第405—406 页。
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重要支柱。就是近代的形形色色的唯心主义哲学，也几乎都可以从柏拉图“理
念论”中找到其思想渊源。
柏拉图的美学思想贯穿在他的理念论哲学思想之中，成为其中不可分割
的组成部分。他认为，个别事物的美是相对的、变幻无常的，只有美的理念
或“美本身”才是绝对的、永恒不变的。“美本身”可以独立存在，而美的
事物却不能离开“美本身”而存在，一个事物之所以是美的，乃是因为“美
本身”出现于它之中或者为它所“分有”。因此，“美本身”先于美的事物，
是个别事物的美的创造者。柏拉图认为，大多数人只是喜爱美的事物，他们
只具有关于美的“意见”，只有哲学家才能喜爱和认识美的理念本身，并具
有真正的美的知识。对美的理念的认识只能凭借思想，而不能凭借感觉。但
是，这种认识不是一下子完成的，必须经过一个循序渐进的过程，首先是从
爱个别美的形体推广到爱一切美的形体，再从爱美的形体到看出行为、制度
以及学问知识之美，最后则终于豁然贯通，爱涵盖一切的绝对美，达到只以
美本身为对象的那种学问，彻悟美的本体。
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3。亚里士多德 （上）
（1）生平和著作
亚里士多德 （公元前384—前322年）是柏拉图的学生。他生于马其顿
的斯塔吉拉城，十七岁时到雅典，就学于柏拉图。公元前335年他在雅典城
外吕克昂建立了自己的学院。因为当时师生是在散步时进行教学活动的，所
以人们就把他们叫做散步学派或逍遥学派。亚里士多德主持学院期间，是他
学术活动最旺盛的时期。公元前323年他离开雅典，次年死于欧比亚的加尔
西斯城。亚里士多德是古希腊最伟大的思想家。他的科学兴趣是无所不包的。
他的研究涉及了当时几乎全部的科学领域，对于哲学、历史、政治、美学、
动植物学等各门科学都有很深的造诣，代表了当时最高的科学水平。亚里士
多德生于希腊北方斯塔吉拉城，该地原是希腊的殖民城邦，后来落入马其顿
统治之下。他的父亲尼各马可是马其顿王阿明塔二世 （腓力二世之父）的御
医。亚里士多德和马其顿王室的密切关系便渊源于此。后来他在雅典进柏拉
图学园，学习达二十年之久。柏拉图死后，他离开雅典到小亚细亚爱索斯一
带讲学。他得到阿塔尔尼亚城僭主赫尔米亚的优遇，并和赫尔米亚的养女结
了婚。亚里士多德这时就开始了对柏拉图客观唯心主义的批判，并且发展了
自己的独立见解。三年后，赫尔米亚的城邦为波斯人所征服，亚里士多德又
逃亡米底勒尼。公元前343年，他应腓力二世的邀请，任马其顿王太子亚历
山大的教师。公元前336年，腓力被刺身死，亚历山大即位并开始东征。亚
里士多德遂于公元前335年离开马其顿回到雅典，在一个名叫吕克昂的公共
场所创办了一所学校，从事教学和科学研究活动达12—13年之久。吕克昂附
近有一座阿波罗神庙，有可供散步的林荫道。据传说，亚里士多德和他的学
生喜欢在林荫道上一边散步一边讲学讨论，所以他们的学派也就被称为逍遥
学派。亚里士多德的重要著作正是在这里写成的。公元前323年，亚历山大
于征战极盛之际，突然在巴比伦因恶性疟疾病死。随即在希腊各地掀起了反
马其顿的风暴。亚里士多德因其与马其顿王室的亲密关系，被雅典的反马其
顿党控以不敬神明之罪。他便把吕克昂园交给他的学生狄奥弗拉斯图，离开
雅典，逃往欧比亚的加尔西斯，公元前322年他在这里因病去世。
正像亚里士多德在欧洲思想文化史上发生过巨大影响一样，亚历山大在
欧洲政治历史的演进中也是一位颇有影响的人物。对于这两个历史人物之间
的关系，西方史学家们曾经作过一番研究，提出过种种看法。据说，亚里士
多德在马其顿的王宫里充分地享受了腓力国王和王后的恩宠和尊敬，他不仅
得到了从事科学研究的费用，而且有大批奴隶为他的研究活动服务。据记载，
亚历山大甚至在东征途中还命令人们：凡发现有什么新的动物或植物的材
料，必须寄送给亚里士多德。毫无疑问，亚里士多德与马其顿王室之间的这
种关系，使他大大开阔了眼界，摆脱了普通希腊人的狭隘观念，为他从事各
个知识领域中的探索和研究活动提供了极为有利的条件。但是，亚里士多德
却始终没有放弃希腊人的城邦观念，我们看不到他对亚历山大的东征、对建
立奴隶制大帝国抱有多大的热情。看来，他们之间的政治理想和抱负并不是
那么一致的，以致有些研究者甚至认为亚里士多德对于亚历山大并没有什么
影响。这种看法不免过于片面，因为亚历山大的希腊文化修养不能不归之于
亚里士多德的教育和开导。但是，在亚历山大东征以后，他们之间的关系事
实上是逐渐减弱了。而且，据说亚里士多德的一个侄子卡里森理斯，曾经因
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亚里士多德的推荐而为亚历山大效劳，但于公元前327年却因被疑为参与阴
谋活动而被处死。此事亦必然影响亚里士多德与亚历山大的关系。当然，尽
管如此，总的来看，在当时的那种社会动荡不安的历史条件下，亚里士多德
一生能比较顺利地从事如此广泛的学术研究活动，不能不说这是得助于马其
顿王室的缘故。
亚里士多德一生所从事的学术研究活动涉及逻辑学、修辞学、物理学、
生物学、心理学、政治学、经济学、伦理学、历史学、美学以及哲学等各方
面的问题，并且写下了大量的著作。这些著作很多已经失传，但留存下来的
也不少。这些留传下来的著作是经过后人的大量的考证校勘、编纂整理的，
其中当然有讹误、遗漏、不完全、不恰当之�
