南传菩萨道(简体)全-第1章
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礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
南传菩萨道（上）
第二章：稀有的佛出世
第二章：稀有的佛出世
第四章：须弥陀出家
第五章：授记
第六章：省察诸波罗蜜
第七章：杂集
第八章：十八不生处
南传菩萨道（下）
第一章：布施波罗蜜
第二章：持戒波罗蜜
第三章：出离波罗蜜
第四章：智慧波罗蜜
第五章：精进波罗蜜
第六章：忍辱波罗蜜
第七章：真实波罗蜜
第八章：决意波罗蜜
第九章：慈波罗蜜
第十章：舍波罗蜜
南传菩萨道（上）
第一章：礼敬与原意2
我以最高的敬意顶礼佛陀。有如过去诸佛一样，他的出现是稀有的；在人、天与梵天三界里没有与他同等的伙伴；作为信他的众生的归依处，以及拥有一切的荣誉、美德与素质。（除了八个各自的特征3，即：寿命、高度、家族、修苦行的时间、身体的身光、出家时所用的交通工具、菩提树与金刚座的面积）。
我以最高的敬意顶礼法。这是由于佛陀怜悯众生而作出最适当的教法4。而且佛陀本身也对法怀有很高的敬意。
我以最高的敬意顶礼僧，圣者的僧团。他们正确与正直地修习法5，是导师真正的儿子。
礼敬佛法僧之后，我应该以不太短也不太长，不太简单也不太难懂的文法，主要根据经典中的《佛史》或《佛种姓经》6（Buddhavamsa）和它的注疏，以及其他有关的经典与注疏，着作这部《大佛史》（Maha…Buddhavamsa）──一本有关过去多过恒河沙数的无数量佛之中的二十五尊佛的生平之书，始于授记7须弥陀隐士（妙智，Sumedha）为菩萨的燃灯佛（Buddha Dipavkara）。
愿那些欲寻求善业与智慧的有德之士，已具备信心地归依了佛法僧三宝，正确与正直的培育戒（sila）、定（samadhi）、慧（pabba）三学的人，能够证得道、果与涅槃。
第二章：稀有的佛出世
生于佛陀出世的时代是稀有的机会。
有一次给孤独长者8（Anathapindika，祗树给孤独园Jetavana的施主）去王舍城（Rajagaha）探访他的妹夫时，第一次听到「佛陀」这个字眼。当他一听到「佛陀」这个字时，他即刻颂扬：“Ghoso’pi kho eso gahapati dullabho lokasmim yad idam ‘buddho buddho’ti”──意即「朋友，在这世上能够听到『佛陀』这个字已是很稀有难得的事。」
当佛陀住在鸯崛多罗波国（Avguttarapa）的阿巴那城（Apana）时，有一个闻名的婆罗门导师施罗（Sela）从他的朋友哥尼亚隐士（Keniya）口中听到「佛陀」这个字。当他一听到「佛陀」这个字时，他即刻说：“Ghoso’pi kho eso dullabho lokasmim yad idam ‘buddho buddho’ti”──意即「在这世上能够听到『佛陀』这个字已是很稀有难得的事。」不久之后，他跟他的三百位弟子都成为「善来比丘」9（ehi…bhikkhu），再过七天之后，他们都证得了阿罗汉果。
这些经典的摘要显示出，即使是听到「佛陀」这名词已是很稀有及难得之事，佛陀出世之难能可贵更是无以形容的。
关于这点，我们须了解，当人们提到「钻石」时，它可以是指货真价实的钻石或假货。同样地，在佛陀还未开悟时，早已有佛陀出世的广泛谣言。给孤独长者和施罗两人肯定早已听过六外道导师10冒称自己为佛。就像只有提到真实的钻石的时候：「钻石」这两个字眼才能令一位懂得分辨真假钻石的人感到高兴；同样地，只有在提到真实的佛陀的时候：「佛陀」这一词才会令有高度智慧的给孤独长者与施罗感到欢喜。
就有如一个愚人把假钻石当真是一种错误，六外道弟子误以为他们的导师（六外道导师）是真的佛陀也是一种错误与有害的决定，即「邪胜解」（micchadhimokkha）。
为了更深入的体会与珍惜佛陀的稀有出世，（开始时）简要地知道以下有关菩萨与佛陀的事是相当重要的：
一、 菩萨（肯定以后会成佛者，即未来佛）；
二、 菩萨的任务；
三、 佛陀（一位已经圆满菩萨的任务和觉悟的至上者）；
四、 佛陀的任务（佛陀的日常任务）。
菩萨
菩提（bodhi，觉悟）是指四个道智11（maggabana）。一切知智12（sabbabbutabana）可以有或没有跟它一同生起。
菩提有三种：
（1） 三藐三菩提或正等正觉（sammasambodhi）：此菩提是四道智连同一切知智。在此，正等正觉者没有依靠导师，而是自己证得彻知四圣谛13的四个道智。除了能断除内心的烦恼之外，它也能断除过去世的习气（vasana）。一切知是明了一切值得了解之事。
（2） 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指无师自通地证得彻知四圣谛的四个道智。
（3） 声闻菩提或弟子菩提（savakabodhi）：此菩提是指必需依靠导师（佛陀）的帮助才能证得彻知四圣谛的四个道智。
有很强烈的善欲想要证得三藐三菩提者是为三藐三菩萨（sammasambodhisatta），即「未来圆满佛」。有很强烈的善欲想要证得辟支菩提者是为辟支菩萨（pacceka…bodhisatta），即「未来辟支佛」。有很强烈善欲想要证得弟子菩提者是为声闻菩萨（savaka…bodhisatta），即「未来弟子」。
三种未来佛（菩萨）
未来佛可分为三种，即（a）慧者菩萨（pabbadhika），（b）信者菩萨（saddhadhika）和精进者菩萨（viriyadhika）。
成佛即是证得一切知智（sabbabbutabana）。为了获得这至上的智慧，寻求者的心必须以智慧为主导。以智慧为主导这因素是指在作出一切的身语意业之前，都有一番细心的思考。如此，他的智慧一世复一世地日渐成熟，而在完全圆满时证得远远超越其他智慧的一切知智。
有如在俗世里，我们投资金钱以赚钱，同样地，我们投资知识以获得一切知智。
「慧者菩萨」的慧根最利，在每一分努力里都以智慧为主导，在勤修波罗蜜14（parami）四阿僧祗15与十万大劫之后即当成佛。
有些菩萨深信自己能够通过修习波罗蜜而成佛。他们的心最显着的是信。这类菩萨的信比智慧扮演了更重要的角色，因此他们被称为「信者菩萨」。由于他们并不是以智慧为主导，而是以信为主导来修习诸波罗蜜，因此不能在四阿僧祗与十万大劫之后成佛，而必须在八阿僧祗与十万大劫之后才能成佛。
还有另一类菩萨纯粹依靠自己的精进力，智慧并不是他们的重要因素，也不太注重修习波罗蜜能够达到成佛这一信念。他们坚持精进就能成佛。因此，在修习波罗蜜时，他们把精进放在首要与优先的地位，而只能在十六阿僧祗与十万大劫之后才成佛。因此，他们被称为「精进者菩萨」。
在此，我们必须注意慧者、信者以及精进者这三类分法只是应用于未来佛（菩萨）而已，而不是已经开悟的圆满佛。只有他们还是菩萨时才有这三类分法；一旦证得佛果之后，他们在智慧、信与精进各方面都是没有差别的。我们不能说某位佛在其中一方面比其他的佛更圆满。
Pabbadhikanam hi saddha manda hoti pabba tikkha；
慧者菩萨慧强信弱；
Saddhadhikanam pabba majjhima hoti saddha balava；
信者菩萨慧中信强；
Viriyadhikanam saddha…pabba manda viriyam balavam。
精进者菩萨信与慧皆弱，但精进强。
三类菩萨差别的原因
如前面所提到的，有三类菩萨，以及三种圆满波罗蜜的期限，即是四阿僧祗与十万大劫、八阿僧祗与十万大劫和十六阿僧祗与十万大劫。这差别的原因是基于菩萨所选择的行道，即是慧者菩萨选择需要四阿僧祗与十万大劫才能达到目标的慧行道；信者菩萨选择需要八阿僧祗与十万大劫才能达到目标的信行道；精进者菩萨则选择需要十六阿僧祗与十万大劫才能达到目标的精进行道。
根据其他论师的见解＇如《行藏注疏》（Cariyapitaka Atthakatha）中的「杂论」（Pakinnakakatha）所述＇，三种期限的差别是由于三种不同的精进力层次，即是强、中与弱。＇此见解认为慧者菩萨是由于显着的精进力而得以在四阿僧祗与十万大劫的时间里圆满诸波罗蜜。这一点免不了有「混乱的缺点」（savkara…dosa），因为它把慧者菩萨与精进者菩萨混合起来。＇
根据护法论师（Dhamanpala）与其他论师的见解，这些期限的差别是由于「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」（vimutti paripacaniya dhamma）有所差异，即强、中与弱。
更详细的解释：在菩萨被授记时已可分为三类：
一、 敏知者菩萨（略开智者菩萨，ugghatitabbu bodhisatta）；
二、 广演知者菩萨（vipabcitabbu bodhisatta）；
三、 所引导者菩萨（neyya bodhisatta）。
（一）如果「敏知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提（savaka…bodhi），即成为阿罗汉，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第三行时，即证得阿罗汉果，连同六神通16与四无碍解智17（patisambhidabana）。这是被授记的八条件之一。
（二）如果「广演知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提，他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第四行时，即证得阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。
（三）如果「所引导者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提，他有能力在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时，即证得阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。
敏知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」已经强到他只须在被授记之后，再修习四阿僧祗与十万大劫即可成佛。广演知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」只是中等而已，因此在被授记之后，还须再修习八阿僧祗与十万大劫方能成佛。所引导者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」很弱，因此他在被授记之后，还须再修习十六阿僧祗与十万大劫方能成佛。
于此，敏知者菩萨即是慧者菩萨；广演知者菩萨即是信者菩萨；所引导者菩萨即是精进者菩萨。
不可能在未圆满波罗蜜的期限之前证得佛果
需要三、四或五个月才能成熟的稻种是无论如何都不可能在十五天或一个月即可收割的。即使在一天里浇很多次的水，它还是不能如你所愿地生茎、长叶、结米与成熟。同样地，这三类菩萨无论如何是不可能在四、八或十六阿僧祗与十万大劫的圆满波罗蜜期限之前，在诸波罗蜜还未圆满时证得佛果的。＇即使是在被授记之后就每天有如维山达拉王子18（Prince Vessantara）一般地行布施及勤修其他的波罗蜜，如持戒等等，也是不可能提早成佛的。＇
菩萨的任务
只空想获得财富而不事努力的人将会是一无所成。只有付出了足够的努力，我们才能期望获得目标。情同此理，欲证得佛果的菩萨必须圆满诸波罗蜜，奉献自己的生命与肢体以修舍离（caga）和善行（cariya）来培育美德。他们以修行作为证悟佛果的管道。
在商场企业里，能够赚取多少有视其资本与努力之多寡。当资本巨大与精进力强时，盈利也多。当资本与棈进力少时，盈利也少。情同此理，通过修习「导致菩提」（bodhiparipacaka）的波罗蜜、舍离与善行而证得的觉悟是与其他的觉悟有所不同的。其差别是与其所注入于修习波罗蜜、舍离与善行的差异程度相等的。
其差别的分析如下：
三藐三菩萨（未来佛）在还未被授记时已经累积了许多的功德，以及在心中发愿成佛。
有如在《譬喻》（Apadana）中的「佛譬喻」（Buddhapadana）里的一段经文提到：
“Aham pi pubbabuddhesu； buddhattam abhipattayim
Manasa yeva hutvana； dhammaraja asankhiya。”
「从无量劫以来，未来佛已当着无数尊佛面前，在内心里发愿成佛。」
如此，在难以估计的长时间里，他不断地在内心发愿成佛，以及累积特殊的功德，而（有如须弥陀隐士）具备了八条件19时，菩萨将在一尊佛面前被授记。
在此须注意的一点是，发愿修菩萨道者所发的「至上愿」20（abhinihara）是由两句短语组成的。在他还未具备八条件时，他在许多佛面前所发的愿主要是在内心里，而且是不具足的，因此，那时他还不能够成为菩萨。
然而当他有如须弥陀一般具备了八条件时，他就会开口说出自己的愿：
“Imina me adhikarena katena punisuttame
Sabbabbutam papunitva taremi janatam hahum。21”
「愿我为这尊一切知的佛陀22所作出的增上行（不惜奉献自己的生命）之果，能使我得证佛果，以及得渡无量的众生。」
如此他的愿即刻具足，也令到他自己被授记成为不退转菩萨。
至上愿是由于省察佛陀的不可思议之素质，以及对一切众生的大悲心而生起的大善心23。这大善心有特殊的能力，可以激使他圆满波罗蜜、奉献自己的生命与肢体来修舍离及善行以培育种种美德。
当该大善心在菩萨的心中生起的那一刻，他已经踏上了朝向一切知智之道。由于他已肯定会证得佛果，从这一刻起他获得了菩萨的称号。由于上述的至上愿是大善心，他建立了菩萨愿，以及修习波罗蜜、舍离及善行之无可匹比能力。
也由于上述的大善心，他得以省察应该修习什么波罗蜜，以及它们的次序。他是以无需导师之助的「波罗蜜思择智」（parami…pavicaya…bana）省察诸波罗蜜。此智是证得一切知智的前提，接下来则是真实地实践与逐一地圆满诸波罗蜜。
有如《行藏注疏》24里的「因缘论」（Nidana…katha）所述，菩萨在被授记之后，即通过四成就＇即：一、一切资粮成就（sabbasambhara bhavana）；二、无间断成就（nirantara bhavana）；三、无时懈怠成就（cirakala bhavana）；四、恭敬成就（sakkacca bhavana）。＇不断和独特地修习证得阿罗汉道智与一切知智的先决条件之波罗蜜、舍离及善行25。
在这四成就之中，（一）「一切资粮成就」是全面与完整地培育一切的波罗蜜。（二）「无间断成就」是在四、八或十六阿僧祗与十万大劫圆满诸波罗蜜的期间里，毫不间断地实行，甚至没有一世是没有修习诸波罗蜜的。（三）「无时懈怠成就」是在漫长的期限里（最短为四阿僧祗与十万大劫）毫不懈怠地实行，甚至少修一个大劫也是不可能发生的事。（四）「恭敬成就」是认真与透彻地培育波罗蜜。
菩萨的道德素质
当看到无助的众生在艰苦的生命旅程里没有归依处，必须面对种种无可忍受的痛苦，譬如生、老、病、死、仇杀、残废、谋生的困难及投生到恶道时的痛苦，已被授记的菩萨深深地被此情景所感动而激起大悲心。由于这大悲心，他能忍受盲目与无知的人对他所犯下的恶毒与残暴之罪行（譬如斩手、切脚、割耳等）所带给他的痛苦。而且他对他们的大悲心是永恒不变的。
他如此地散布悲心予他们：「我该如何对
