南传菩萨道(简体)全-第13章
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他无分别心地希望一切众生能够获得种种身心舒适的快乐，譬如消除上述诸苦而得来的快乐；住在愉人的公园、花园、宫殿、池塘、森林之乐；佛陀、辟支佛、弟子与菩萨出家后体证禅那之乐。
（至目前为止，所述的一切活动都是在菩萨还未证得禅那时所做的。）
当他成就禅那时，他致力于让他人也可体验喜、静、乐、定及如实知见的智慧，就跟他所体验的一样。
而且，他明白众生无助地沉沦在生死轮回之苦、烦恼之苦、令众生逗留在轮回里的诸行业之苦。
他如此看待苦难的众生：他清楚地看到地狱的众生长期持续不断地体验极端的痛苦，被砍、切、研磨成粉与烈火焚烧。
他清楚地看到生为动物的众生时刻受到互相仇恨、压迫、伤害、互相残杀或为人所用的极大痛苦。
他清楚地看到身为饿鬼的众生受尽烈火折磨，受尽饿、渴、寒风、烈日等的苦楚，食用人们呕吐出来的食物、痰等，以及不断地痛哭与悲伤。
他清楚地看到某些人类为生活劳苦，犯罪时被罚斩掉手足等，丑陋难看，深陷于痛苦的泥坑，跟地狱众生的痛苦并无差别。有些人在铮氖痹馐艿娘｜渴就跟饿鬼一样地痛苦。某些质量弱的人则受强者征服，被压迫去为他们服务，以及必须依靠主人生存。他视这苦与动物所受的一模一样。
他清楚地看到六个欲界的天神（被人类认为只有快乐而没有痛苦）在吞食「欲乐之毒」与受尽贪瞋痴之烈火焚烧，而遭受心烦意乱之苦，有如干柴烈火受到风的助力，而不曾有一刻的宁静，只是不断地挣扎着活下去。
他清楚地看到色界与无色界的梵天在享尽最长的八万四千大劫天寿后，还是逃不过无常的自然法则，而掉入无敌的生老病死轮回之苦海里。这就像强健的鸟，在飞至遥远的天边时必有力尽的一刻，或有如一个有神力之人射往天空的箭，最终还是会掉下来。
这般清楚且透彻地看到众生之苦后，菩萨的内心生起了悚惧感，而毫无分别心地对三十一界的众生散布慈悲。
菩萨毫无间断地以身语意至善之业来圆满诸波罗蜜，恒心地彻底奋斗，以便所有的波罗蜜都可达到最高峰的境界。
再者，负责把他带往佛果（即不可思议、无上、无边、无染与诸清净美德之库）的精进力有不可思议的力量。普通人甚至不敢听闻菩萨所付出的精进力，更别说亲自去实行它。
更深入的解释：只有通过精进力，菩萨才得以培育、累积与成就种种证得正等正觉的条件，即：三愿（成就佛果之愿、解脱之愿、越渡苦海之愿）；四佛地；四摄法70；大悲心；省察佛陀的美德以得知成就佛界的殊胜因缘；在诸行中不受渴爱、我慢与邪见的污染；视众生为自己的亲生孩子；在为佛果奋斗时不会因娑婆世界之苦而感到厌倦；施舍一切可供布施之物；在布施方面不会自大地作此想：「在这宇宙里，无人可以在布施方面与我匹比。」；致力于培育增上戒、增上定、增上慧；对修习诸善法有不动摇的决心；喜爱和乐于善行；倾向于三种远离71；致力于培育禅那；不会认为修习无可指责之法到了某个程度就够了；善意地教导所闻之法；勇猛精进于实行圆满诸波罗蜜；具有勇猛的坚毅恒心；不受他人的指责与折辱所困扰；建立了不可动摇的真实；掌握禅那的五自在；获得诸神通之力；观照诸行的无常、苦、无我三相；通过修习四念处等以培育证悟四出世间道智的资粮；成就九个出世间法72。只有通过精进力，才能实行致力于培育、累积与实践种种菩提资粮。因此从发愿到开悟成佛的期间，菩萨彻底、不间断、勤奋而不懈怠地致力于圆满精进波罗蜜，以便能够不断地提升至更高善法之境。
当他成就了精进波罗蜜的勤勇（parakkama，前进力）之后，跟随在后的忍辱、真实等诸波罗蜜，以及之前的布施、持戒等诸波罗蜜，也由于修习诸波罗蜜的精进力而达到圆满。因此，应该如此地理解忍辱与其余波罗蜜之修习法。
因此，以种种方法布施来利益及带给众生快乐是修习布施波罗蜜的方法。
不毁坏而保护众生的生命、财物与家庭；不离间；说爱语；说有益的话（不说废话）等是修习持戒波罗蜜的方法。
同样地，接受众生布施的四资具（cattaro paccaya，即袈裟、食物、住所与药物），以及行法布施等善法是修习出离波罗蜜。具备方法善巧智地提供众生福利是在修习智慧波罗蜜。热忱地致力于实行此善巧，面对种种困难也绝不退缩是修习精进波罗蜜。耐心地忍受众生对己的折辱是修习忍辱波罗蜜。不欺骗而遵守援助众生的承诺是修习真实波罗蜜。即使是在为众生服务时有损于己也保持不动摇的决心是修习决意波罗蜜。重覆地省思众生的利益与快乐是修习慈波罗蜜。在受到别人帮助或为难时保持不受动摇是修习舍波罗蜜。
因此，菩萨致力于累积无上的善业与智慧，是不与普通人共有的。他为了无边众生而彻底细心地修习以上诸波罗蜜的条件。简而言之，这种种修行可称为修习「成就波罗蜜」
第十一篇：什么是波罗蜜的全面分析？
对于这问题：「有多少个波罗蜜？」，简短的答案是：波罗蜜有三十个，即是十个普通波罗蜜（parami）、十个中等波罗蜜（upaparami）和十个究竟波罗蜜（paramatthaparami）。
布施有普通布施波罗蜜、中等布施波罗蜜和究竟布施波罗蜜。关于持戒、出离等其他九个波罗蜜，每个皆有三个层次，因此原本的十个波罗蜜则可分为三十个波罗蜜。
普通、中等与究竟波罗蜜
对于这问题：「什么是普通、中等与究竟波罗蜜？」，在《行藏注疏》的「杂集」一章里有给与答案。在那里，论师详尽地回答这个问题，提供各导师不同的解释、见解与评论。若在此提供注疏的全文，可能会给读者带来混乱。因此我们将只提供大护法上座论师认为最恰当的见解。
（一）布施妻子、儿女与财产这些外物是属于普通布施波罗蜜。布施自己的手脚等肢体是属于中等布施波罗蜜。布施自己的生命是属于究竟布施波罗蜜。
（二）同样地，不为了妻子、儿女与财产外物而犯戒是属于普通持戒波罗蜜。不为了自己的手脚等肢体而犯戒是属于中等持戒波罗蜜。不为了自己的生命而犯戒是属于究竟持戒波罗蜜。
（三）断除对外物的执着而出家是属于普通出离波罗蜜。断除对自己的手脚等肢体的执着而出家是中等出离波罗蜜。断除对自己的生命之执着而出家是究竟出离波罗蜜。
（四）舍弃对外物的执着，而明智地分析善恶法是普通智慧波罗蜜。舍弃对自己肢体的执着，而明智地分析善恶法是中等智慧波罗蜜。舍弃对自己的生命之执着，而明智地分析善恶法是究竟智慧波罗蜜。
（五）致力于成就（前述与后述的）普通波罗蜜是普通精进波罗蜜。致力于成就中等波罗蜜是中等精进波罗蜜。致力于成就究竟波罗蜜是究竟精进波罗蜜。
（六）耐心地忍受危害自己的外物之事是属于普通忍辱波罗蜜。耐心地忍受危害自己的手脚等肢体之事是属于中等忍辱波罗蜜。耐心地忍受危害自己的生命之事是属于究竟忍辱波罗蜜。
（七）不为了自己的外物而舍弃真实是属于普通真实波罗蜜。不为了自己的手脚等肢体而舍弃真实是属于中等真实波罗蜜。不为了自己的生命而舍弃真实是属于究竟真实波罗蜜。
（八）即使自己的外物受到危害也不动摇修习诸波罗蜜的决心是普通决意波罗蜜。即使自己的肢体受到危害也不动摇的决心是中等决意波罗蜜。即使自己的生命受到危害也不动摇的决心是究竟决意波罗蜜。
（九）即使众生伤害到自己的外物也不舍弃对他们的慈爱（连续不断地对众生散播慈爱）是普通慈波罗蜜。即使众生伤害到自己的手脚等肢体也不舍弃对他们的慈爱是中等慈波罗蜜。即使众生伤害到自己的生命也不舍弃对他们的慈爱是究竟慈波罗蜜。
（十）对众生有助与有害于自己外物的事物保持舍心是普通舍波罗蜜。对众生有益与有害于自己的手脚等肢体的事物保持舍心是中等舍波罗蜜。对众生有益与有害于自己的生命的事物保持舍心是究竟舍波罗蜜。
应该如此理解波罗蜜的分类法。
第十二篇：什么是波罗蜜的组合？
对于这个问题：「什么是波罗蜜的组合？」，它的答案如下：
三十个波罗蜜可以缩小成十波罗蜜，即把性质相同的组成一个（譬如三种层次的布施波罗蜜组成一个；三种层次的持戒波罗蜜组成一个等等。）同样地，十波罗蜜可以再缩小为六波罗蜜，把性质有关联的组成一个。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧。
以下是如何把它们缩小为六波罗蜜的方法：
出离是指过隐士生活、禅那及普遍性的善业。在此，隐士生活的出离可算是持戒波罗蜜，因为它们有相同的性质。同样地，禅那的出离，即克服五盖，可算是禅那波罗蜜。普遍性善业的出离则可归列于一切波罗蜜之中。
真实有三种：真实语、真实离（即不妄语，也就是正语心所）、真实智（属于慧心所）（属于究竟谛的涅槃并不包括在内）。在此，真实语和不妄语跟持戒有关，因此可归列在持戒波罗蜜之内。属于慧心所的真实智则归列在智慧波罗蜜里。
慈波罗蜜与禅那波罗蜜有相同的性质，因此被归列在后者之中。
舍波罗蜜拥有中舍性心所与慧心所。由于有关连的性质，中舍性心所应列为禅那波罗蜜。而跟智舍有相同性质的慧心所则应归列在智慧波罗蜜里。
决意波罗蜜应该被归列在所有六波罗蜜之中。
（修布施之不动摇决心应归列在布施波罗蜜之中。修持戒、忍辱、精进、禅那与智慧的不动摇决心则应归列在各别的波罗蜜之中。）
把六波罗蜜组成双对的好处
布施、持戒、忍辱、精进、禅那及智慧这六波罗蜜可以配成十五对，即：
一、布施与持戒；
二、布施与忍辱；
三、布施与精进；
四、布施与禅那；
五、布施与智慧；
六、持戒与忍辱；
七、持戒与精进；
八、持戒与禅那；
九、持戒与智慧；
十、忍辱与精进；
十一、忍辱与禅那；
十二、忍辱与智慧；
十三、精进与禅那；
十四、精进与智慧；
十五、禅那与智慧。
菩萨修习：
一、 布施与持戒这一对，而获得了利益众生与避免伤害他们的双重好处。
二、 布施与忍辱这一对，而获得了无贪与无瞋的双重好处。
三、 布施与精进这一对，而获得了慷慨与勤学的双重好处。
四、 布施与禅那这一对，而获得了远离贪欲与瞋恨的双重好处。
五、 布施与智慧这一对，而获得了止禅与观禅的双重好处，也获得学习经典禅定的双重好处。
六、 持戒与忍辱这一对，而获得了身语清净与意清净的双重好处。
七、 持戒与精进这一对，而获得了止禅与观禅的双重好处。
八、 持戒与禅那这一对，而获得了去除违犯性烦恼与困扰性烦恼的双重好处。（违犯性烦恼是导致造作身语恶业的烦恼；持戒可以去除这类烦恼。困扰性烦恼是浮现在心里的烦恼；禅那可以去除这类烦恼。）
九、 持戒与智慧这一对，而获得无畏施与法施的双重好处。只有具备了戒行才可能行无畏施，而只有具备了智慧才可能行法施。
十、 忍辱与精进这一对，而获得了耐心与恒心的双重素质。（只有忍辱才能经得起生命中的起起落落，而只有具备了精进才能热心于行善。）
十一、忍辱与禅那这一对，而获得去除因瞋恨而生起 的怨仇及因贪欲而生起的偏爱之双重好处。（没 有了忍辱就会对世上不可喜的一面生起厌恶感。 没有了禅那就会因贪欲而受到世上可喜的一面控 制内心。）
十二、忍辱与智慧这一对，而获得观照名色性空无我 和观照涅槃的双重好处。
十三、精进与禅那这一对，而获得了正勤与心平衡的 双重好处。
十四、精进与智慧这一对，而获得了身为众生之归依 处与自身之归依处的双重好处。（通过精进成为 众生之归依处；通过智慧成为自身之归依处。）
十五、禅那与智慧这一对，而获得了止禅与观禅的双 重好处。
三元的好处
（同样地，也有把六波罗蜜组成三元的好处。）
菩萨以修习三元组合而获得了三重好处。譬如：
一、 通过布施、持戒与忍辱三元，而去除了贪瞋痴三个恶法之根源。
二、 通过布施、持戒与精进三元，而得以提炼出自己的财物、身体与生命的精华。（由于逃不开五敌，财物并没有实际的价值，只有把它们拿去布施才是真正有价值。由于必须面对种种病痛，这身体也是没有实质的，它的真正精华是在于持戒。生命终有一死，因此它也是没有实质的，它的真正精华是在于培育观智。这方面的课题在《十集？干哈本生经》的注疏有解释。）
三、 通过布施、持戒与禅那三元，而获得了布施、持戒与禅那三重善业的好处。
四、 通过布施、持戒与智慧三元，而行三种布施，即：物施、无畏施与法施。（以布施而行物施，以持戒行无畏施，以智慧行法施。）
如此，可以把六波罗蜜组成不同的三个一组或四个一组来同时修习，而获得相等的三重与四重好处。
把六波罗蜜归纳入四住处73的列举法
说明如何把十波罗蜜缩成六波罗蜜之后，在此应该再讲解如何把六波罗蜜归纳入四住处里。
一、 真实住处；
二、 舍离住处；
三、 寂静住处；
四、 慧住处。
（一）真实住处是：究竟谛的涅槃及导向涅槃的前分道，即：真实语（正语心所）、真实离（也是正语心所）及真实智（智慧心所）。（真实语、真实离及真实智是菩萨在修波罗蜜的期间和成佛那一世所依靠的住处。属于究竟谛的涅槃是他成佛那一世所依靠的住处。因此它们组成了真实住处）。
（二）舍离住处是：以阿罗汉道舍弃与根除一切烦恼，而不再有一丝一滴残留下来。在起先还是菩萨的时候，他通过修习布施波罗蜜等来舍弃欲乐目标与欲念。（当他还是在修习波罗蜜的菩萨时，他是不可能舍弃与根除一切烦恼。他只能通过布施波罗蜜等暂时舍断或镇伏舍断欲乐目标。只有如此菩萨才能建立可供依靠的住处。只有在他证得阿罗汉果与正等正觉而成佛时，他才可算是稳固地建立了完全舍弃与根除一切烦恼的住处。因此，以阿罗汉道完全舍弃与根除烦恼和暂时舍断与镇伏舍断欲乐目标及欲念成了舍离住处。）
（三）寂静住处是：通过阿罗汉道平息一切「烦恼之火」、证得涅槃以断除生死轮回之苦，以及在还是菩萨时通过修习布施等诸波罗蜜来暂时平息或镇伏「烦恼之火」。（当还是身为菩萨时是不可能完全平息「烦恼之火」与断除生死轮回之苦的。因此菩萨只能修习布施等来减轻它们，暂时平息或镇伏「烦恼之火」。如此菩萨得以为自己建立暂时立足的住处。只有在证佛果时，他才能完全去除「烦恼之火」与生死轮回之苦，而建立了稳固住处。在此平息「烦恼之火」与生死轮
