南传菩萨道(简体)全-第17章

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　　有很多佛教徒对「不应该修习布施」这一观点感到很愤怒；也有很多人对乌良所写的「佛陀只是向平凡的俗人才教布施」感到愤怒。但是纯粹对这些观点不喜欢与愤怒是无补于事的。更重要且有益的是正确地去了解佛陀教理的含意。
　　关于上述《相应部？俱偈品》一偈中，我们应该了解它的真正含意如下：佛陀教此偈的对象是上等根器的人，他们有能力在这一生精进修行至证悟阿罗汉果，完全断除一切烦恼，而不会再有来生。若这类具有上等根器的人真正地在这一生精进修行以证悟阿罗汉果，由于他的精进力，他将成为阿罗汉，已经没有再生的需要。布施的业力能制造新生命与新的福报。在这一生已断除生死轮回之人将不会再有来生。由于已经没有新生命去享用布施的福报，因此对他来说，布施并非是必要的。这就是为何在《相应部》的这部经里，佛陀为了上等根器之人的利益，而着重于解说戒定慧，因为在以断除烦恼为目标时，三学是比布施来得更重要的。佛陀根本不曾说过不应该修习布施波罗蜜。
　　布施有令人柔软的素质。当某人在布施时，这个布施行动即成为亲依止缘，以令心更柔软，更易于持戒、修定及修习观禅来培育观智。每个佛教徒去寺院受戒，或听经，或修禅时，若没有做布施的话，难免会感到有些不自在与不好意思。因此，去寺院的时候一定要布施已经成为圣弟子们的一个习俗，例如每当毘舍佉去拜访佛陀时，若是在早上，她会带饭、糖、水果等去供养；若是下午，她就会带些饮品和药物。
　　在这一生里没有成为阿罗汉的人必须继续在轮回里生死。在轮回时，若他们在今世没有行布施，他们将难以投生到好的地方。即使他们得以投生到善道，他们将缺少财物而难以行善。（你可能会说在这种情况下，他们可以投入于修习戒定慧，但是却是易说难行。事实上，只有在过去世的布施善报支持之下，才能成功地修习戒定慧三学。）因此，修习布施对于还必须在娑婆世界里轮回的人是非常重要的。在这漫长的旅途上，只有具备了充足的旅费，即布施，我们才能到达美好的终点。在此，由于过去的布施之善报而拥有了财物，我们才能如愿地投入于修善。
　　在娑婆世界里的众多旅人当中，菩萨是最伟大的人物。在被授记之后，菩萨必须继续以至少四阿僧祗劫与十万大劫的时间来圆满诸波罗蜜，以证悟一切知智。欲证辟支佛果者须以两阿僧祗劫与十万大劫的时间来圆满波罗蜜。欲成为上首弟子者则须一阿僧祗劫与十万大劫的时间，而欲成为大弟子者则须十万大劫的时间。因此，对于这位在漫长娑婆旅途上的伟大旅客，即菩萨，布施波罗蜜是非常重要的。在巴利文经典中的《佛种姓经》经文里，布施波罗蜜的修持占了主要的地位。
　　因此，上述《相应部》里的经文的对象是具有证悟阿罗汉果的成熟因缘之人。对于波罗蜜还未圆满之人，他们不应说布施波罗蜜并非重要因素。
　　有些人问说只修习布施波罗蜜是否能够证得涅槃。这问题可以如此回答：若只修习一个波罗蜜，无论是布施，或持戒，或禅定，皆不可能证得涅槃。因为只修习布施即表示没有持戒与禅定。同样地，只修习禅定即表示没有持戒与布施的助力。当不以持戒来摄受自己，人们将易于造恶。若有此恶习之人尝试去修禅，他将只是白费气力。这就好像把一粒好的种子放在烧得火红的铁锅里，它将不可能发芽，而只会被烧成灰。因此，「只修习布施」是不正确的。
　　《佛种姓经》中的布施一章很清楚地提到布施时不可分别受者为上中下等。根据这一段经文，有分别心地选择受者来做布施是不当与不必要的。但是，在《中部？后分五十经篇？施分别经》里，佛陀列出七种僧伽施和十四种个人施。这部经里指出，关于布施给一位受者的个人施，其善业将根据受者而有所差别，最低为动物，依次增加至最高的佛陀。至于僧伽施，善业最强的则是供养以佛为首的僧团。
　　《饿鬼事？安古罗鬼经》提到两位天神；当佛陀坐在三十三天帝释天王的座位上开示《阿毗达摩论》时，有两位天神──因陀卡（Indaka）和安古罗（Ankura）到来听佛说法。每当有上等的天神到来听法时，安古罗必须让位，如此他退后至距离佛陀十由旬之地。
　　但是因陀卡安然坐在原位而不须退让。它的原因是：在人类的寿命是一万岁时，安古罗是一位很富有的人。在那一生中，他每天都布施食物给许多的普通人。其煮食之地长达十二由旬。由于这些善业，他得以投生为天神。然而因陀卡只是供养阿那律尊者一汤匙的饭即得以投生为天神。
　　虽然因陀卡只是布施一汤匙的饭而已，但是由于受者是阿罗汉，因此善业也非常大与圣洁，由于他是上等的天神，因此他不需要让位。反之，虽然安古罗在一段非常长的时期里做了大量的布施，但是由于受者皆是一般的普通人，因此，他所获得的福报并非上等。所以每当有上等的天神到来时，他就必须让位退后。因此在巴利文经典里有一个训诫：“viceyya　danam　databbam　yatha　dinnam　mahapphalam。”，意即：「每当做布施时，应选择会带来最大的福报之人为受者。」
　　从这点看来，在巴利文经典之中，《佛种姓经》和《施分别经》等好像有矛盾。但若了解到《施分别经》的对象是普通人与天神，而《佛种姓经》是专为欲证悟一切知智或佛智的菩萨道行者所讲的，那么，这矛盾即得以解开。菩萨必须布施给任何到来的受者，毫不分别他们为上中下等之人。他不需要想：「这是下等受者，若布施给他，我将只会获得下等的佛智。这是中等的受者，若布施给他，我将只会获得中等的佛智。」因此，对倾向于证悟一切知智的菩萨，无分别心地布施予一切到来的受者已是一种惯常的修习。反之，普通人与天神修布施的目的是获取所喜爱的世俗之乐，因此他们很自然地选择最好的受者为布施的对象。
　　结论是：以菩萨为对象的《佛种姓经》和以普通人与天神为对象的其他经典（如《施分别经》）之间是没有矛盾的。
波罗蜜的意思
　　《行藏注疏》中解释「波罗蜜」（parami）这个字可能具有的各种不同意思：
　　Parami是由parama和i组合而成的。Parama的意思是「最优越」，在此是指菩萨为最优越者。或者，Parami是演变自para（词根）与ma（后缀）。Para的意思是「成就」或「保护」。由于他成就与保护布施等诸美德，因此菩萨被称为parama。
　　或者，para（前缀）跟意为「结合」的mara（词根）组合成一字。由于菩萨的行为好像是以美德来吸引众生、跟众生结交来往，因此他被称为parama。
　　或者，param（前缀）跟意为「清净」的maja（词根）组合成一字。param的意思是「更加」。由于菩萨心中无染和比他人清净许多，他称为parama。
　　或者，param（前缀）跟意为「走向」的maya（词根）组合成一字，param的意思是「上等」。由于菩萨以特别的方式走向涅槃这一上等境界，他被称为parama。
　　或者，param（前缀）跟意为「决定」的mu（词根）组合成一字。由于菩萨决定自己的来世，就有如决定今世的情形，他被称为parama。（这里是指菩萨有能力准确地分别该做何事以使今生愉快与无瑕。同样地，对于来世他也能办得到。即是说他有能力改善自己的生命。
　　或者，param（前缀）跟意为「放进」的mi（词根）组合一字，param的意思是「更多」。由于菩萨把越来越多的持戒等美德放进自己的心流里，他被称为parama。
　　或者，param的意思是「不同于」或「对立」，mi（词根）的意思是「粉碎」。由于菩萨粉碎一切跟美德对立与不同的不净法，他被称为parama。
　　或者，para（名词）跟意为「清净」的maja（词根）组合成一字，para的意思是「彼岸」。在此，娑婆世界是「此岸」，而涅槃是「彼岸」。由于菩萨清净自己及他人，以越渡至彼岸（涅槃），因此他被称为parami。
　　或者，para（名词）跟意为「结合」或「置于一处」的mava（词根）组合一字。由于菩萨把众生结合或置于涅槃，他被称为parami。
　　或者，它的词根是maya，意即「走向」。由于菩萨走向涅槃彼岸，因此他被称为parami。
　　或者，它的词根是mu，意即「了解」。由于菩萨彻底如实了解涅槃彼岸，因此他被称为parami。
　　或者，它的词根是mi，意即「放进」。由于菩萨把众生放进和载至涅槃彼岸，因此他被称为parami。
　　或者，它的词根是mi，意即「粉碎」；由于菩萨在涅槃把众生之敌的不净法粉碎，因此被称为parami。
　　（以上各种不同意思是根据词源学分析而得，并非随便分析的。）
　　Paramanam　ayam　parami：意即波罗蜜是菩萨的修行。或Paramanam　kammam　parami：意即波罗蜜是菩萨的任务。或paramissa　bhavo　paramita　paramissa　kammam　paramita：意即波罗蜜的任务是令别人知道他是菩萨。
　　这些意思是：菩萨必须执行的布施等任务是为波罗蜜。
　　《胜者庄严疏钞》里提到：“Param　nibbannam　ayan　ti　gacchanti　etahi　ti　paramiyo；　nibbanasadhaka　hi　danacetanadayo　dhamma　parami　ti　vuccanti。”意即：「组成导向娑婆世界的彼岸（涅槃）之道的布施思等种种思是为波罗蜜。」
　　《行藏注疏》提到：“tanhamanaditthihi　anupahata　karun’upayakosalla　pariggahita　danadayo　guna　paramiyo。”意即：「波罗蜜是由通过悲智而得以掌握的种种美德组成的。悲愍的对象是受到渴爱、我慢与邪见极度击溃的众生。」
　　在此，智是指方法善巧智。以悲智为主导的布施等是为波罗蜜。这是特别针对正等正觉者的波罗蜜的分析法。
波罗蜜
　　十波罗蜜是：
　　一、布施（dana）；
　　二、持戒（sila）；
　　三、出离（nekkhamma）；
　　四、智慧（pabba）；
　　五、精进（viriya）；
　　六、忍辱（khanti）；
　　七、真实（sacca）；
　　八、决意（adhitthana）；
　　九、慈（metta）；
　　十、舍（upekkha）。
　　
　　（这些波罗蜜的真正含意将在下文显示得更清楚。）
　　关于这些波罗蜜，在「稀有的佛出世」一章中有提及四种培育心之法（四成就）。其中之一即是从被授记那一刻到最后一世成佛的漫长期间里，菩萨没有任何一段时期是不修习十波罗蜜的，最少他都会修布施波罗蜜。省察菩萨的种种圣洁修为给了我们很大的鼓励。
波罗蜜的相、作用、现起和近因
　　修习观禅的人必须了解名色法的相、作用、现起与近因。如此他才能清楚地看透名色法。同样地，只有在了解诸波罗蜜的相、作用、现起与近因之后，人们才能清楚地明了它们。因此在《行藏注疏》里有一章是专门解说诸波罗蜜的相、作用、现起与近因。
　　十波罗蜜都共同具有：
一、　援助众生为相。
二、　提供援助给众生为「执行作用」，坚定地修习波罗蜜为「成就作用」。
三、　现起是（a）呈现在心中希望众生获得福利之本质，或（b）佛果。
四、　近因则是大悲心与方法善巧智。
　　
　　在此必须为上述的名相之定义作一番解释。
　　相有两种：一、共相，即是每个波罗蜜共同拥有之相；二、特相（自性相），即是个别波罗蜜专有之相。例如，在色法之中，四大中的地大有无常与硬这两个相。在这两者之中，无常是地大与其他诸大共同拥有之相，因此它是共相。反之，硬是地大专有之相，因此它是特相。
　　作用也有两种：一、执行作用；二、成就作用。例如，善法是在克服恶法之后才能生起的，因此它的执行作用是克服恶法。善业的成就是带来福报，因此善法的成就作用是获得福报。
　　当人们对某法（心之目标）深入观照时，在他心中会呈现出有关该法的本质（自性）、有关它的作用、有关它的原因或有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。例如，当某人观照「什么是善法？」时，在他心中会现起：一、有关它的本质：「善法之本质是清净。」；二、有关它的作用：「善法克服或对抗恶法。」；三、有关它的原因：「善法只有在接近善知识时才能生起。」；四、有关它的成果：「善是令人获得福报之法。」。
　　导致某个法生起的最有力与最接近的因素是为近因。例如，在众多导致善法生起的原因之中，如理作意是最接近与最有力的因素，因此它是近因。
一些有关布施波罗蜜值得探讨的层面
　　对布施波罗蜜必须认知的要素是任何施物或施与的行为都是布施。布施有两种：
　　一、福业境施；
　　二、顺从习俗的布施。
　　
　　以清净的信心来行布施是福业境施，只有这种布施才是布施波罗蜜。但是因爱、恨、恐惧或愚痴等而做的布施并不属于布施波罗蜜。
布施与舍离
　　关于善施，若能了解布施与舍离的共同点与差异是有助益的。
　　《八十集？大鹅本生经》中列举了身为国王的十个责任，即：布施、持戒、舍离、正直、温和、自制、无瞋、有同情心、忍辱和无碍。在此我们可以看到布施和舍离是分开列于其中的。
　　根据《本生经》，施物有十种，即：食物、饮品、衣服、交通工具（包括雨伞、拖鞋、或鞋）、花、香粉、药膏、床、住所和点灯的物品。促使布施这些物品的思是为布施。促使布施其他物品的思为舍离。因此，布施与舍离的差别是在于施物种类的不同。
　　但是《本生疏钞》引用许多论师的观点，说道：「为来生得享福报而给是为布施，为了今生得享成果而给佣人与服务人员报酬是为舍离。」
　　在巴利文经典的《行藏注疏》和《十三集？本生经注》里有一个故事可显示出布施和舍离的差别。其简要故事如下：有一次菩萨出生为很有学问的婆罗门，名叫阿吉帝。当他的双亲死后，遗留下很多财产给他。受到悚惧智的激励，他如此省思：「我的双亲与历代祖先累积了这么多的财富，但是死时也带不去。至于我，我会在采取它们的精华（即：布施之善业）之后才离去。」然后他获得了国王的同意，在全国各地击鼓宣布他将进行大慈善活动。他用了七天的时间亲自把财产分发给别人，但是财产仍然还有许多。
　　他感到没有亲自主持分发财产的必要，因此把楼阁、宝库和谷仓的大门开放，以便任何人可以随意拿所喜之物。他就这样离开，出家去了。
　　在上述的故事里，菩萨在首七天亲自分发财产是为布施，反之在七天之后舍弃财产的行动是为舍离。这差别的原因是布施必须具足四个条件：一、施主；二、施物；三、受者；四、布施思。阿吉帝智者在首七天分发财产时，这四个条件都具足，因此这是布施。七天之后，他在受者还未到来之前已舍弃财富离去，因此这应该是舍离。
　　在日常生活里，当我们给某人东西时，我们只是「给」而已，「给」的巴利是deti，这并不属于善业。但是，当我们舍弃自己的财富时想道：「谁要都可�