南传菩萨道(简体)全-第3章
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只有具备了这八条件的人才能戴上「授记之冠」。因此，莫说成为佛陀，即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的。
若欲被授记成为菩萨已是如此困难，对于在被授记之后还要以至少四阿僧祗与十万大劫的期限，通过四成就的方式圆满诸波罗蜜才能成佛的难度是如何才能形容呢？成佛是真正很困难的。
由于佛果是非常难得的，佛陀出世的「时期」也是很难遇到的。关于这一点，《增支部？八集》（Avguttara Nikaya； Atthaka Nipata）举例了在娑婆世界的八个「不幸的时期」。它们是：
一、 生于地狱（niraya），这是一个不幸的时期，因为生在这里的众生时时刻刻都受到极端痛苦的折磨，他们是不可能行善的。
二、 生于畜生道（tiracchana），这是一个不幸的时期，因为这些生物时常活在恐惧里而不能修善，而且他们也不能分辨善恶。
三、 生于饿鬼道（peta），这是一个不幸的时期，因为这里的生命时常感到干燥、炽热和受尽极度铮实恼勰ィ遣豢赡苄奚频摹�
四、 生于无想有情天（asabbasatta…bhumi），这是一个不幸的时期，因为这里的生命是不可能修善的。由于他们没有耳根，因此连听闻佛法也是不可能的。（在《胜者庄严疏钞》里，无色界也 包括在内。）
五、 生于遥远的部落，这是一个不幸的时期，因为生在这个地方没有机会接触到比丘、比丘尼及其他的佛弟子与信徒。这里的人民都很落后与缺乏知识，因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根，但是却没有机会听闻佛法。
六、 生为一个持有「定邪见」（niyata…micchaditthi）之人；这是不幸的，因为即使持有「定邪见」的人生于佛陀出现的国度，法音之吼不断响遍全国，他也不能听闻与修习佛法。
七、 生为五根不具足之人；这是不幸的，由于过去世的恶业，他的「结生心」（patisandhicitta）缺少了三善因，即无贪、无瞋与无痴（ahetuka…patisandhika，无因结生）。因此他的眼、耳等五根不具足。即使他生于「中国」31，也没持有「定邪见」，但是由于五根不具足，他不能得见圣者，也不能听闻与修习他们所教的佛法。
八、 生于没有佛陀出世的时期；这是不幸的，因为在这段时期，即使人们生于「中国」、五根具足与持有正见（即业报智），也没有机会修习戒定慧三学。
不同于上述的八个「不幸时期」（akkahana），第九个时期是很幸运的，它被称为「佛出世之第九时期」（Budd’uppada…navamakhana），因为这是有佛出世的时期。生于这时期、五根具足又持有正见的人，将有机会培育与修习佛陀所教之法。「佛出世之第九时期」包括佛陀在生的时期以及佛法住世的时期。
让这「佛出世之第九时期」成为有成果的
现今的佛教徒有幸生为人、五根具足、持有正见及生在正法住世的时期，他们已遇到稀有的「佛出世之第九时期」。虽然已遇着如此殊胜的因缘，若他们懈怠而不修习戒定慧，他们已经错失了黄金机会。生于八个不幸时期的机会是很高与频密的，反之生于正法住世的时期的机会是非常渺茫的。只有在很漫长的无数大劫之后，才有一尊佛出现。因此「佛出世之第九时期」是非常稀有难得的。
现今的佛教徒已经获得了两项祝福。第一即是生于非常难得的正法住世时期，第二即是生为一个持有正见之人。因此，对于这「佛出世之第九时期」，他们应该认真与正确地省察：「我们如何才能了知佛法？我们不可错失了这个正法住世的黄金时期。若错失了它，我们将很凄惨地在四恶道里长期受苦。」
谨记这一点，得遇稀有的「佛出世之第九时期」的人们，希望你们能够培育与修习佛陀所教的戒定慧三学，直到证得阿罗汉果。
第三章：须弥陀婆罗门
《佛种姓经》或《佛史》（Buddhavamsa）是佛陀开悟后第一次回去迦毗罗卫城（Kapilavatthu）时，向其释迦族（Sakya）亲人开示的。释迦族的长辈在见到佛陀的时候，由于固执和自满而不肯向他顶礼。为了克制他们的我慢，以使他们向他致敬，佛陀以神通在天空中变出一座由东至西广伸一万个世界的宝石台，然后在台上显现水火双神变（yamaka…patihariya）。此时，他接受舍利弗尊者的请求，从须弥陀婆罗门开始，说出了诸佛的生平历史。
在第一次结集时，大迦叶尊者、阿难陀尊者等为了背诵整部《佛种姓经》及序文，而引用一种特定的背诵方式，以“Brahma ca lokadhipati Sahampati…”的诗句开始。
在此，当从须弥陀婆罗门的故事开始叙述。
四阿僧低与十万大劫之前，有一个很繁荣的城市，名为不死城（Amaravati）。这是一个在各方面都有良好计划的城市，它很美丽与令人感到愉快。四周是青翠与优美的空地，有许多凉爽的树荫与长满花草。有充足的食物与各种各样供人娱乐的事物。这城市令到天神与人心都感到温暖。有十种声音时常在城市里响起，即：象、马、马车、大鼓、小鼓、琴、歌、螺、拍掌及邀请他人用餐之声。（其他的城市时常充满不愉快的声音与哭喊）
这城市具备了大城市的一切特征。它不缺乏谋生的商业与艺术。它富有七宝，即：钻石、金、银、猫眼、珍珠、翠玉与珊瑚。外来游客到处可见。它有如天界一般地具备了各种供品，是有大善业之人享受善报的住所。
须弥陀菩萨
在不死城里住着一位名叫须弥陀（妙智，Sumedha）的婆罗门。他的父母都是婆罗门家族的后裔。因此，他的出身是属于纯正的婆罗门世系。他的母亲是一位具有美德的女人。人们不能污辱他的出身，说道：「生于七代祖先皆是低贱之家族。」；他是不可受污辱与轻视之人。事实上，他有纯正的婆罗门血统，而且仪表非凡。
他在宝库中的财富以数千万计，有大量的谷类及其他的日常用品。他修读与精通梨俱（Iru）、耶柔（Yaju）和沙磨（Sama）三吠陀（Veda），能够毫无差错地背诵它们。他毫无困难地掌握与精通词汇（解释各种词汇的意思）、修辞学、语法和古传说。
他也同样地精通顺世论（Lokayata），一种不鼓励人们修善和鼓励人们长住于娑婆世界的哲学。他也懂得看相，例如未来佛、未来辟支佛等大人相。他也精通多代传承下来的婆罗门学问，是一个合格的导师。
须弥陀的父母在还很年轻时就去世了。之后他家里的总管拿给他一个财务单，打开装满金、银、宝石、珍珠等的宝库向他说：「小主人，这么多的财富是你母亲遗留下来的财产，那么多的财富是你父亲遗留下来的财产，而这么多的财富是你祖先遗留下来的财产。」他告诉须弥陀说那些是他的七代祖先所遗留下来的财产，然后说：「你可以随意动用这些财富。」之后把这些财富移交给他。
第四章：须弥陀出家
有一天，当他在屋子楼上独自静坐时，他想：「生是苦的，身体的毁坏也是苦的，受到老的折磨及愚痴地死也都是苦的。」
「这些都逃不过生、老与病。我将寻找息灭老、死与恐惧的涅槃。」
「若我能够毫不执着地舍弃这充满尿、粪、脓、血、胆汁、痰、唾、涕等污秽物的身体，那不是太美妙了吗？」
「肯定是有一个趣向寂静涅槃之道。不可能是没有的。我将寻找这趣向涅槃的善道，以便解脱生命之束缚。」
「譬如，这世界有苦（dukkha）也有乐（sukha），同样地，有导致苦的生死轮回，必定也有灭苦的涅槃。」
「再者，有热必定也有冷，同样地，有贪瞋痴之火，必定也有息灭这三种火的涅槃。」
「再者，有恶业也有善业，同样地，有再生必定也有止息再生的涅槃。」
过后，他更深入地想：「譬如有个掉入粪坑而沾满粪的人，看到远处有一座以五种莲花点缀的清澈水池，若他见到这水池之后依然不去找出可通向它的道路，这并不是那水池的错，而是他自己的错。同样地，这世上有个不死的涅槃池以供人们清洗心中的烦恼，若人们不去寻找这涅槃大池，这并不是涅槃的错。」
「再者，若人为敌所困，然而有路可逃却不逃，这并不是那条路的错；同样地，若有人为烦恼之敌所困时，见到通往安全的涅槃金城之大道依然不愿逃跑，这并不是那条大道的错。」
「再者，若人患上重病时，遇到明医却不求医，那并不是医生的错；同样地，若人受到烦恼之病折磨时，有明师也不求教，这并不是导师的错。」
如此省察之后，他再观察如何舍弃自己的身体：
「若人肩上有个动物死尸之负累，他将舍弃这污秽的尸体，自由自在与快乐地任意漫游。同样地，我将舍弃这实际上只是充满各种虫类与不净物的身体，而走向涅槃之城。」
「再者，如人在厕所大便之后，毫不回顾地离它而去；同样地，我将舍弃充满各种虫类与不净物的身体，而走向涅槃。」
「再者，如一位船主拥有一艘陈旧、损坏、腐烂与破漏的船，他会厌恶地舍弃它；同样地，对于这个有九个洞孔不断流出污秽物体的身躯，我将舍弃它而走向涅槃。」
「再者，若有个身怀巨宝的人不幸与强盗同途，见到强盗对巨宝觊觎的危险，他将弃宝逃至安全之地；同样地，由于善业被盗之险时常令我感到恐惧，我将舍弃有如首要强盗的身体32，而寻找一条道路以通往肯定带给我安全快乐的涅槃。」
大布施
以譬喻的方式省察了出离之后，须弥陀继续想：「累积了这许多财物之后，我的父亲、祖父，以及上至七代的祖先在去世时，连一个钱币都带不去。然而我将找出一个方法以带它们到涅槃33。」之后，他去晋见国王，说道：「陛下，由于我心中充满对生、老等引起之苦的恐惧，我要出家为隐士。我有好几千万的财富，请您收下吧。」
「我不想要你的财富。你可以用任何方式分发它。」国王这样回答。须弥陀说：「好的，陛下。」然后他在不死城各地击鼓宣布：「谁要钱财的都来把它取去。」他以平等心、不分等级阶层地分发财产，以实行大布施。
出家
做了此大布施之后，须弥陀就出家，希望在当天可到达喜玛拉雅山脉的如法山（Dhammika）。帝释天王（Sakka）看到他出家后前往喜玛拉雅山脉，就招来毗首羯磨34（Vissukamma），说道：「去吧，毗首羯磨，须弥陀已经出家为隐士，你就为他准备一间住所吧！」
「好的，大王。」毗首羯磨接受了帝释天王的命令。他选了一个优美的地方作为禅园，在里面建了一个坚固的草舍和一条无瑕疵的行禅小道。
＇在此，作者解释这行禅小道没有五种缺陷，即：一、 地面不平；二、道中有树挡路；三、道上长满杂草；四、太窄；五、太阔，因此它是无瑕疵的。
作者进一步形容这行禅小道与它的尺寸，它的长度是六十腕尺35，有三条行道，主行道居中，阔一腕尺半，两旁各有阔一腕尺的次道。地面平坦且以沙覆盖。
作者列举了可为隐士带来舒适的禅园的八个条件，就有如毗首羯磨所造的一样，那即是：
一、 不收藏财物与谷类；
二、 易于获得适当的食物；
三、 只食用适当的食物（不须杀生）；
四、 没有抽税与充公财物所带来的忧虑、烦恼与不安；
五、 不执着于用品与衣物；
六、 有安全感，不会受到强盗的威胁；
七、 不须和国王与官员打交道；
八、 可以自由自在地四处走动。
除此之外，作者指出毗首羯磨所造的禅园是特别有助隐士易于证得知见诸法实相（无常、苦与无我）之观智的。它有房子、山洞、隧道、花树、果树和一座清澈的水池。它是一个宁静之地，不受到鸟兽的干扰。
草舍里有各种出家隐士的用具，譬如头罩、袈裟、三脚桌、水壶等。毗首羯磨在草舍内墙刻上「谁想成为隐士的可用这些用具」的字眼，然后返回天界。＇
开始隐士的生活
到喜玛拉雅山下时，须弥陀走在山与峡谷之中，寻找一个适合的地方，以便可以舒适地生活。在如法山区里的一个河湾处，他看到毗首羯磨所造的优美禅园。他慢慢地走到行禅小道旁，但却看不到足印，他想：「这禅园的住户应该是在邻村托钵回来感到疲倦，因此在草舍里面休息。」如此想后，他即在外边等候。
过了好一阵子，他还是没有看到有人住的迹象，他就想：「我己经等了相当久。现在我应该检查一下这里是否有人居住。」他就开门走进草舍里。探看了一下，他看到了刻在墙上的字，他想：「这些用具很适合我，我可用它们而成为一个隐士。」决定后他再省察俗家服装的九个坏处与袈裟的十二个好处，然后将身上的俗家装束换成袈裟。
舍弃草舍而居于树下
当须弥陀除下锦衣拿起袈裟时，它红得像是一束阿诺佳花（anoja）。他发现袈裟是折好放在竹架上。他把作为下衣的袈裟围在腰间，再把作为上衣的金色袈裟穿上。把兽皮坐具放在左肩。用象牙针把头罩别在发髻上。他拿起一支轭状扁担，一端挑起装着珊瑚色水壶的网，另一端挑起一支长钩（用于摘取树上的果子）、一个篮子、一个三脚木架等。然后把装齐隐士用具的扁担放在肩上。右手拿了一支木杖，他走出了草舍。当他在六十腕尺长的行禅小道上来回走着时，看着穿上新装束的自己，他快乐地想：
「我已经实现了心中的愿望。
出家隐士的生活实在太美妙了。
一切智者如佛陀与辟支佛都称颂出家隐士的生活。
在家生活的束缚已经被舍弃了。
我已经安全地远离了世俗欲乐的生活。
我已经开始了出家隐士的圣洁生活。
我将努力、精进获取圣洁修行的利益。」
然后他放下扁担，庄严地静坐在石头上度过白天。
当黑夜降临时，他进入草舍里，躺在床上，以袈裟当被入睡。清晨醒来时，他省思来此的原因与此地的环境：「看透了俗家生活之恶，再舍弃了巨大的财产、资源与随从，我来到森林成为出家隐士，是为了寻找解除欲乐陷阱的善法。从今天开始，我不可疏忽失念。人心有三种恶思惟，即：对欲乐的欲贪思惟（kamavitakka）；想要杀生、毁灭与伤害的瞋恨思惟（vyapadavitakka）；想要伤害别人的伤害思惟（vihimsavitakka）。这些恶思惟就有如野蝇一般，以放弃修习内心不执着于烦恼和身体上不执着于欲乐之人为食物。现在是我全心全意地投入于修习舍离（paviveka）的时候了。
事实上，在看透俗家生活阻碍与危害到修习法的缺陷之后，我才出家。这草舍实在是很优美，平地金黄细致，墙白如银，叶子做的屋顶红得有如鸽爪之色般美丽，藤做的床有如拥有斑驳的床单。这住所实在是很舒适。我不认为我以前的豪华住宅会比这草舍来得舒适。」
如此省思之后，他再省察草舍的八个坏处与树下的十个好处。过后，在当天他即舍弃了草舍而住在树下。
培育禅定和以水果为食物
隔天早晨他去邻近的乡村托钵。村人细心地准备美食来供养。用餐后，
