南传菩萨道(简体)全-第40章
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反之，慈心则是属于较低的四个禅那（禅那五分法）或三个禅那（禅那四分法）。这显示了舍心比慈心更高级。若不是把舍心作为禅修，而是作为波罗蜜来修，那么我们是可以在任何时候都培育舍心的。
大身毛竖立行
关于舍波罗蜜，在此我们将举出《行藏注疏》里提到的「大身毛竖立行」。
有一次，菩萨出生于一个富有的贵族之家。长大后他去向一位闻名的老师求学。学成后他回家乡照顾双亲。在双亲死后，亲戚要他保护所获得的遗产，以及赚取更多的财富。然而，由于看透一切有为法（因缘和合之法）的无常性，菩萨对所有三界都感到害怕。他也看透了身体的不净，所以他也不想被世俗生活的烦恼缠住。事实上，长久以来他都一直想要脱离欲乐的世界。所以他想在舍弃自己的财富之后就出家。他又心想：「但人们称颂我所做的舍弃将令我闻名。」由于他不喜欢出名与荣誉，所以他并没有出家。为了考验自己是否能够毫不动摇地面对世间的一切起起落落，譬如得失等，他穿着平时的衣服就离家而去。他这么做是为了通过忍受他人的恶待来成就最高等的舍波罗蜜。他的艰苦修行与作为令到人们以为他只是一个懦夫，是不会向别人发怒的。当他漫游于各大小村镇时，人们都无礼地对待他，认为他是不值得尊敬的人。当某地的居民对他侮辱得更厉害时，他就在其地逗留更久。当衣服破损时，他尝试以所剩的来遮蔽身体。当剩下的再破损时，他也不接受任何人给他的衣服，而只以可用之物来遮蔽身体，然后继续漫游。
过了一段很长的日子之后，他来到一个村子。那村子的小孩子们非常粗野。有些寡妇与皇族的孩子们非常自大、性格不定及爱说废话。他们四处游荡、作弄他人。当见到老弱之人在走路时，他们跟在后面，把灰撒在老人们的背后。他们也把一些叶子放在老人的腋下，令老人们感到发痒。当老人转回头来看时，他们模仿老人走路的样子，驼背弯腰、哑声无言地，以作弄人为乐。
当菩萨见到这些粗野的孩子们时，他想：「现在我已找到很好的东西来帮助我成就舍波罗蜜。」所以他就留在那村子里。看到他时，那些坏孩子就来作弄他。而他则装作无法忍受与害怕他们地逃走。然而他走到那里，那些孩子就跟到那里。
当菩萨来到一座坟场时，他想：「在这里没有人会阻止这些坏孩子做坏事。现在我有机会成就高等的舍波罗蜜。」他就走进这坟场，以骷髅头当枕地睡了。在获得做坏事的良机之下，那些愚昧的孩子们就用尽各种方法来侮辱菩萨，向他吐痰等，然后离去。如此他们每天都来折磨菩萨。
看到这些坏孩子恶待他，有些智者就阻止他们。他们想：「这是一位有大神力的梵行沙门。」所以他们以最高的敬意向菩萨顶礼。
对于愚昧的孩子和这些智者，菩萨皆采取相同的态度。他没有喜欢向他致敬的后者，也没有讨厌侮辱他的前者。反之，他对两者皆采取不喜不怒的中舍态度。他如此修习舍波罗蜜。
（虽然故事名为《大身毛竖立行本生经》，但是大身毛竖立行并非菩萨的名字。它是指出对知道菩萨如何修行的人会有什么效果。这恐怖的故事能令听者毛发竖立，因此它被名为大身毛竖立行。）
成就舍心
无爱无恨即是成就舍心。（舍波罗蜜是指这两种心的平息，否则是不会有舍波罗蜜的。）
对事物漠视与不关心则破坏了舍心。这种态度是不能称为舍的，只是人们误以为它是舍而已。事实上，它是不醒觉的心。真正的舍并非无动于衷或不醒觉，而是清楚地看到导致乐与苦的善恶。修习舍心的人这么省察：「这些苦乐与我无关，这些是他们自己的恶业与善业的果报。」
注释里提到：「显现为对各种好恶目标无动于衷的不醒觉（失念）是具有误导性的。（伪装为舍的痴是具有误导性的。）不愿意修善也是会欺骗人的；它会显现为好像是舍心一般。懒于行善也会伪装成舍心。因此我们应该小心，以免受到伪装成舍心的愚痴或懈怠欺骗。
舍的要素
舍是一个究竟法，是中舍性心所。然而并非一切的中舍性心所都可称为舍波罗蜜。中舍性是其中一个与一切美心相应的心所。属于舍波罗蜜的中舍性心所以众生为目标而省思：「众生的苦乐是缘于他们自己的业，是无人能够更改的。」若这中舍性心所并非省思众生，而是省思三宝、布施与持戒，那么它就不是舍波罗蜜。
当保持中舍地省思众生的苦乐时，中舍性心所并非独自生起的，而是与一切相应的心与心所同时生起。虽然它们都有同一个目标，然而对众生的苦乐保持中舍则是最主要的作用。因此这中舍性心所被列为舍波罗蜜。与它相应的心及心所都被包括在舍波罗蜜之内。在此中舍性扮演了主导的角色；这即是它与相应的心及心所唯一差别之处。
十种舍
也有其他不属于舍波罗蜜的舍，然而它们每一个都是究竟法。《清净道论》与《殊胜义注》列举了以下十种舍：
一、六支舍；
二、梵住舍；
三、觉支舍；
四、精进舍；
五、行舍；
六、受舍；
七、观舍；
八、中舍性舍；
九、禅舍；
十、遍净舍。
（一）出现在六根门的有好与坏的六尘。当六尘是好的时候，阿罗汉不会因此而感到欢喜；当六尘是坏的时候，阿罗汉也不会排斥它们。时时刻刻皆持有正念与明觉的他们能保持中舍地去面对它们，而保持自然清净的心。这种内心的平衡名为六支舍。（六支是指六根门与六尘。）
（二）中舍地看待众生因自业而遭遇到的乐与苦是为梵住舍。（舍波罗蜜即是这种舍。）
（三）当精进修行以证悟道果时，若诸支有强弱，则必须增强弱支与压制强支。然而当诸支达到觉支层次时，它们都有同等的力量。此时诸支之中的舍即是舍觉支。
（四）在精进修行以证悟道果时，注进不多不少，而是恰恰好的精进即是精进舍。
（五）在精进修行以证悟道果时，对五盖等诸行（有为法）不执着是为行舍。（当观智成熟时行舍才会生起，即在行舍智时生起。）
（六）对六尘的感受不苦不乐即是受舍。
（七）在修观禅时，以中舍的心观照五蕴的无常等相是为观舍。
（八）无需刻意努力即能保持相应之法平衡地运作的舍即是中舍性舍。
（九）对第三禅里的乐保持舍心即是禅舍。（只有在最高的禅那里才有这种舍。）
（十）在去除了相对因素之后，不必再致力于去除它们即是遍净舍。
在以上十种之中，其中六种，即六支舍、梵住舍、觉支舍、中舍性舍、禅舍与遍净舍在究竟上是一样的；它们都是中舍性心所。
那么为何把它们分为六种？那是因为它们在不同的时候生起。上述注疏举出一个比喻来解释这一点。一个男人在孩儿时期被称为「男孩」；较年长时被称为「少男」；更年长时被称为「成年男人」、「将军」、「国王」等。如此，一个男人在不同的生活阶段有不同的名称。
更进一步的解释：它们的分别是在于它们有不同的作用，即：
一、 中舍地观察一切好坏的六尘是六支舍的作用。
二、 中舍地观察众生的苦乐是梵住舍的作用。
三、 在致力于证得禅那与道果时，中舍地观察应受去除的五盖是觉支舍的作用。
四、 不多不少地培育精进是精进舍的作用。
五、 平等地观察诸行是行舍的作用。
六、 中舍地感受目标是受舍的作用。
七、 中舍地观察（无常、苦、无我）三相是观舍的作用。
八、 中舍地观察平衡的诸相应法是中舍性舍的作用。
九、 中舍地观察禅那之乐是禅舍的作用。
十、 中舍地观察已被去除的相对因素是遍净舍的作用。
因此不只它们的作用不同，它们的目标也是不同的。精进舍是精进心所；受舍是受心所。行舍与观舍皆是慧心所，然而它们却有不同的作用，即：
不需刻意努力即能观照诸行的三相是观舍；中舍与无畏地观照诸行是行舍。
舍波罗蜜与十种舍
在论师们所举出的上述十种舍之中，并没有直接列出波罗蜜舍。因此有人可能会急着想知道：它们之中没有波罗蜜舍是因为舍波罗蜜根本就跟这十种舍没有关系，或是因为论师们的疏忽？论师们是不会疏忽到把它们遗漏的，事实上，波罗蜜舍是包含在梵住舍之内。
然而有些人认为梵住舍与波罗蜜舍是两个不同的东西。他们说平等地对待敌人、友人与自己是波罗蜜舍；平等地对待众生的苦乐，视它们为众生自己业力的果报是梵住舍。这即是说，（他们认为）省察众生的苦乐的舍波罗蜜并非波罗蜜舍，而是梵住舍。
然而《佛种姓经》如此解释舍波罗蜜的本质：
Tath’eva tvam pi sukhadukkhe
Tulabhuto sada bhava
Upekkhaparamitam gantva
Sambodhim papunissati。
在这首偈里，“sukhadukkhe tulabhuto”的意思是「对于乐与苦，他有如一个平等的尺度。」
因此省察苦乐是舍波罗蜜的根基。《行藏》的大身毛竖立行也说：
“Ye me dukkam upadahanti
Ye ca denti sukham mama
Sabbesam samako homi。”
「有些人伤害我，有些人帮助我。我对他们的态度都是同等的。」Sukhadukkhe tulabhuto yasesu ca，意即「无论苦乐与毁誉，我都有如一个平等的尺度。」这些生活的相对两面也是舍波罗蜜的根基。
《殊胜义注》与《本生经注》也以苦乐两种心境为根基而作解释：「虽然村童的恶待（吐痰等）一般上会带来苦，以及村民以花、香等来致敬一般上会带来乐，然而菩萨对这两者皆持有平等的心态。菩萨那不脱离平衡点的舍心是究竟舍波罗蜜。」
除此之外，《清净道论》与《殊胜义注》在解释梵住舍的相等时说道：sattesu majjhattakaralakkhana upekkha，意即「舍的相是平等地看待有情。」在此「有情」是一般用语，它是指侮辱与善待自己的人，或那些快乐与痛苦的人。因此对自己的敌人与朋友采取中舍的态度是梵住舍。所以它也很清楚地表示了波罗蜜舍是包括在梵住舍之内。
舍波罗蜜一章至此完毕。
Ciram titthatu saddhammo；
dhamme hontu sagarava； sabbepi satta。
愿正法久住，愿一切众生向法致敬。
1 三因结生心是指在结生那一剎那的心具足了无贪、无瞋与无痴三因。
2 思（cetana）：巴利文cetana与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为「思」。诸注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积（业）；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。──《阿毗达摩概要精解》、第二章、节二。
3 Paritta的意思是保护，在佛教的传统上，时常有人会念诵一些经，譬如《吉祥经》、《三宝经》等来辟邪。
4 诸心所（cetasika）是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的，因为诸心所必须依靠心才能协助心识知目标，所以心是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说「皇上来了」，但国王是不会单独来的，而时常都有随从陪伴。同样地，每当心生起时，它决不会单独生起，而必定有心所陪伴。
一切心所都拥有以下四相：
一、与心同生（ekuppada）；
二、与心同灭（ekanirodha）；
三、与心缘取同一目标（ekalambana）；
四、与心拥有同一依处（ekavatthuka）。
──《阿毗达摩概要精解》、第二章、节一。
5 根据霍能所着的《戒律》，食券是在铮氖狈⒊龅摹５怯心菊叩坌氲墓适绿崾玖耸橙苍谑澄锍湓Ｊ北挥美醋魑叩鹊牟际�
6 弊宿王（Payasi）是憍萨罗国制多毘耶城的首长。由于在人间所行的布施，死后得以投生在四大王天里。他向到访的伽宛巴帝大长老（Gavampati Mahathera）说起往事。他说在布施时没有细心地准备，没有亲手施，没有恭敬心和好像在丢掉东西一样，因此他投生在六个欲界天中最低的一界。但是听从命令为他监督布施的「最上（Uttara）」年轻人却投生在更高的三十三天，因为他布施时很细心与恭敬地亲手施，并非有如在丢掉东西。这故事教导我们正确的布施方法。
7 别住是对僧残罪的一种惩罚，犯罪者将受到根据他故意隐瞒其罪的天数，实行与其他僧团成员隔离。在别住结束之后，他须再进行摩那埵惩罚。
8 摩那埵惩罚有六天，之后他须请求僧团把他升回正常的比丘。
9 四无量心是慈、悲、喜、舍。
10 译按：上座是戒腊较高的比丘，下座则是戒腊较低的比丘。
11 丰富的食物是指加入酥油、牛油、油、蜜糖、糖浆、鱼、肉、牛奶和凝乳的食物。
12 「等首阿罗汉」是证得阿罗汉果后就即刻证入般涅槃的阿罗汉。
13 「有网印的手」是三十二大人相之一。
14 在此破戒是指还未成为阿罗汉就死去。
15 完整无缺的戒是指证得阿罗汉果之后才死去。
16 在此「等」是指辟支佛与正等正觉者。
17 波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、悔过、恶作（突吉罗）、恶语。
18 三有是：一、欲有，即生于欲界；二、色有，即生于色界；三、无色有，即生于无色界。
19 译按：在三十九个世间智相应心当中，善心、果报心及唯作心各有十三个。
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南传菩萨道（下）
第一章：布施波罗蜜
第二章：持戒波罗蜜
第三章：出离波罗蜜
第四章：智慧波罗蜜
第五章：精进波罗蜜
第六章：忍辱波罗蜜
第七章：真实波罗蜜
第八章：决意波罗蜜
第九章：慈波罗蜜
第十章：舍波罗蜜
