南传菩萨道(简体)全-第7章
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一命的猴子作为食物充铮６廖薷卸餍牡匾允坊鞔蚰呛镒拥耐贰Ｈ欢腥坏廖抟凰坎_恨地默默忍受头上的伤痛，而且继续帮那人脱离野兽的威胁。通过在树上跳跃，它以滴血的方式为那人指出一条走出森林之路。＇
三、为了解说具有忍辱的菩萨是绝不放弃只说真实话 的修行，即使是被他人错误与丑化地形容他时。
四、因为佛陀要在解说无我观法之后，再解说法忍观 想法47（Dhammanijjhanakkhanti）。
（8） 在真实之后即举出决意：
一、 因为真实通过决意而达到圆满。对于一个决意只说真实话的人，即使在受到生命威胁时也绝不动摇。
二、 为了在解说真实之后，指出菩萨对自己的誓愿的坚决与不动摇之责任感。
三、 为了解说只有已了解有关波罗蜜之人才有能力修习与圆满波罗蜜。而已了解真谛（如实知见诸法）的人才能决意地修习诸波罗蜜，在面对种种对抗力时也毫不犹豫地圆满它们。
（9） 在决意之后即举出慈：
一、 因为慈心有助于生起决意为他人之福利而奉献。
二、 为了在解说决意行善之后，指出如何才能真正地为他人带来福利。（决意修习波罗蜜的菩萨的心时常安住于慈爱。）
三、 因为只有已具备坚决与不动摇之决意于为众生的福利奉献时，菩萨才能以慈心平稳地实践他的悲愿。
（10） 在慈之后即举出舍：
一、 因为舍净化慈。（只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺骗的。）
二、 为了指出如何在助人反受他人伤害时保持舍心。（菩萨带着慈爱的心为众生之福利而奉献，他也保持一个平稳的心，原谅众生对他所做出的一切伤害。）
三、 在解说如何修习慈心后，再指出如何修习从慈心中更上一层的舍心。
四、 为了指出菩萨对祝福他的人也能保持平稳舍心之非凡修养。
我们的导师世尊即以上述的适当次序解说十波罗蜜，是本着开示的原则，而不是随便与错乱的排列。
第五篇：什么是波罗蜜的相、
作用、现起与近因？
首先我们先解释何谓相、作用、现起与近因。之后我们再讨论十波罗蜜的定义、涵义和它们共同与个别的相、作用、现起与近因。
只有通过直接观照每一个究竟名法（paramatha…nama）和色法（paramatha…rupa）之相、作用、现起与近因，才有可能证得超越我见（atta…ditthi）的智慧。同样地，只有在了解十波罗蜜共同与个别的相、作用、现起和近因之后，我们才会对它们有明确的认识。因此，经典常对波罗蜜做出这四方面的解释。
相（lakkhana）：注疏提供的定义是： “Samabbam va sabhavo va； dhammanam lakkhanam matam。”
相有两种：
一、 共相（samabba）是共有的；
二、 特相或自性相（sabhava）是某一法特有的特别素质，而不与他法共有。
＇例如色法中的地大（pathavi）有两种相；即是：
（a） 无常、苦、无我；
（b） 硬。
其中（a）是与其他三大（水、火、风）共有的共相，而（b）硬则是地大专有的特相，而不与其他三大共有。
作用（rasa）：也作味。注疏提供的定义是： “kiccam va tassa sampatti； rasoti paridipaye。”
作用有两种：
一、 执行作用（kicca rasa）是实行的作用；
二、 成就作用（sampatti rasa）是获得成果的作用。
现起48（pacupatthana）：注疏提供的定义是：“phalam va paccupatthanam…upatthanakaropi va。”
当人们对某法（心之目标）深入观照时，在他的心中会呈现出：一、有关那法的本质；二、有关它的作用；三、有关它的原因；四、有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。
近因（padatthana，也作足处）：注疏提供的定义是： “Asannakaranam yam tu； padatthananti tam matam。”──「导致某个究竟法生起的最接近原因。」
那么，十波罗蜜的上述四个素质是什么呢？答案是：首先这十波罗蜜皆共有：
一、 援助众生为相。
二、 提供援助给众生为执行作用，或不犹豫地修习波罗蜜为成就作用。
三、 现起是呈现在修行者心中，希望他人获得福利之本质，或佛果。
四、 近因是大悲心与方法善巧智。
以下是个别波罗蜜的定义与专有的相、作用、现起与近因。
（1） 布施波罗蜜（dana）是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思，是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。（思的巴利文是cetana，是一个心所法，业力即是由它产生。）
一、 它的相是舍弃。
二、 作用是消灭对布施之物的执着。
三、 现起是呈现在修行者心中的不执着，或是获得财富与投生至善界。
四、 近因是可供布施之物，因为只有它存在时，布施才可能发生。
只有在透彻地明了这四个共有与四个专有的素质之后，才是真正地认识了布施波罗蜜。如此则能明确地掌握到布施是具有舍弃相的行为；同时它有消灭使施者执着布施之物的贪欲的作用；也有不执着或获得财富与善界的现起；而其近因则是可供布施之物。对其他波罗蜜也应当能够如此掌握。
（2） 持戒波罗蜜（sila）是以大悲心与方法善巧智为基础的善身语业。根据论藏的定义则是离心所（virati cetasika）与实行当行之善的思心所（cetana）。
一、 它的相是不让身与口为恶，而保持它们行善；它的另一个相是作为一切善业的基础。
二、 作用是防止道德沦落（即防止造三种恶身业与四种恶语业），它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。
三、 现起是身与语的清净。
四、 近因是惭（hiri，羞于为恶）与愧（ottapa，害怕为恶）。
（3） 出离波罗蜜（nekkhamma）是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识（vibbana）与心所（cetasika）。出离是指在感受到「欲乐目标」或「事欲」（vatthukama）、「烦恼欲」（kilesakama）与其他生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。
一、 它的相是舍弃欲欲（对欲乐的欲求）与欲界。
二、 作用是看透欲乐与生命的不圆满。
三、 现起是远离欲欲与欲界。
四、 近因是悚惧智（samvegabana）。
（4） 智慧波罗蜜（pabba）是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。
一、 它的相是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中红心。
二、 作用是有如灯般照明其目标（驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴，moha）。
三、 现起是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路，或是对目标不再愚痴的成就。
四、 近因是定力或四圣谛。
（5） 精进波罗蜜（viriya）是以大悲心与方法善巧智为基础，而为众生之福利所付出的身与心之努力。
一、 它的相是奋斗（吃得苦）。
二、 作用是支持与提升跟精进同时生起的素质，令它们不会在行善的努力上松弛下来。
三、 现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。
四、 近因是悚惧智（samvegabana），或八精进事（viriyarambavatthu）。
（悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕而形成的智慧。）
八精进事：八个助长精进的因素，两个关于维修工作；两个关于远游；两个关于生病和两个关于食物。
两个关于维修的因素：
一、 某人可作此想：「我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。」
二、 在修补之后，他想「我刚完成修补工作，修补时我不能专注于世尊的教导，现在我应更努力修行来补救这损失。」
两个有关远游的因素：
一、 他想：「我必须远行，在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。」
二、 远游之后，他想：「我刚完成远行，远行时我不能专注于佛陀的教导，现在我应更努力修行来补救损失。」
两个有关生病的因素：
一、 刚生小病时，他想：「我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。」
二、 复原之后，他想：「我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。」
两个有关食物的因素：
一、 当得不到足够的食物时，他想：「刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。」
二、 当获得足够的食物时，他想：「充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。」
以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事（kusitavatthu），即：
当某人需要做维修工作时，他想：「这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。」当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：「我很累，我要休息。」如此，愚痴的人为自己多找藉口而不努力修习善法。
八精进与八懈怠事记载在《长部？巴帝迦品？僧吉帝经》（Digha Nikaya； Pathikavagga； Sangiti Sutta）里。
（6） 忍辱波罗蜜（khanti）是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。（根据论藏则是在忍耐的时候生起以无瞋为主的心所与心识。）
一、 它的相是耐心地忍受。
二、 作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。＇对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和瞋时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标（六尘）的影响力，包括可喜与不可喜的事物。＇
三、 现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。
四、 近因是如实知见诸法（看清事物的本来面目）。
（7） 真实波罗蜜（sacca）是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。＇根据论藏则是离心所（virati…cetasika），或思心所（cetana…cetasika）或是慧心所（pabba…cetasika），这有视情况而定。＇
一、 它的相是诚实不欺的言语。
二、 作用是指明事实。
三、 现起是圣洁、美妙。
四、 近因是身、语、意的清净（诚实）。
（8） 决意波罗蜜（adhitthana）是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。＇根据论藏则是下定决心时所生起的心识与心所。＇
一、它的相是修习波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya） 之不动摇决心。
二、作用是克服与菩萨行对立的恶法。
三、现起是修习菩萨行之坚贞不移。
四、近因是菩萨行（波罗蜜、舍离、善行）。
（9） 慈波罗蜜（metta）是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据论藏则是无瞋心所，adosacetasika。
一、 它的相是希望众生富有与快乐。
二、 作用是为众生的福利而努力，或消除九个瞋恨的因素。
三、 现起是平静、友善。
四、 近因是视众生可接受的一面。（若视众生为不可接受，慈心是不可能生起的。）
（10） 舍波罗蜜（upekkha）是以大悲心与方法善巧智为基础，对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。＇根据论藏则是中舍性心所。＇
一、它的相是对爱与恨采取中立的位置。
二、作用是减轻爱与恨。
三、现起是减轻爱与恨。
四、近因是自业智（众生是自己所造的业之主人）。
以上每一个波罗蜜的解释皆有「以大悲心与方法善巧智为基础」这一个合格标准。这两个基本素质时时刻刻皆存在于菩萨的心流中，而只有以它们为基础的布施、持戒等才是真正的波罗蜜。
第六篇：什么是波罗蜜的基本条件？
简短的说，它们是：
一、 至上愿（abhinihara）；
二、 大悲心与方法善巧智；
三、 四佛地（Buddhabhumi）；
四、 十六种内心气质（ajjhasaya）；
五、 省察智（paccavekkanabana）：观察不布施等的坏处和布施等的好处；
六、 十五种行（carana）、五种神通（abhibba）及它们的组成部份。
至上愿
至上（abhi）是指正等正觉。愿（nihara），是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得正等正觉。
在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件，即：
一、 他必须是人；
二、 必须是男人；
三、 修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；
四、 遇见在世的佛陀；
五、 出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；
六、 圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；
七、 增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；
八、 极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。
当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟（如须弥陀隐士）：
「当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅槃最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；当我消灭自己的三种生死轮回之火49后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。（简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。）
（没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。）
如此，成佛之愿这大善心（mahakusalacitta）及其心所则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿，也是十波罗蜜的基础。
事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，「波罗蜜思择智」即会顺序发生，再决意修习诸波罗蜜至圆满。
至上愿的相是内心倾向于正等正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅槃；现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心（或是主要的辅助条件已达到圆满。有关方面过后将会讨论。）。
至上愿的目标是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya）这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。
简短地分析此特别力量：
在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入「大菩提乘行道」（mahabodhiyana…patipatti）。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。（当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。）
从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就
