建筑的永恒之道-第1章

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建筑的永恒之道

原书名：　The　Timeless　Way　of　Building　
原出版社　arrangement　with　Oxford　University　Press；Inc。　
作者：　（美）C。亚历山大
译者：　赵冰



建筑的永恒之道

永恒之道

建筑或城市只有踏上了永恒之道，才会生机勃勃。

建筑的永恒之道

第　1　章

永恒之道

它是一个唯有我们自己才能带秩序的过程，它不可能被求取，但只要我们
顺应它，它便会自然而然地出现。



有一条永恒的建筑之道。

它存在了千百年之久，至今依然如故。

以往那些人们感受到舒适自在的讳大的传统建筑、村庄、帐篷及扇宇，总是
由极其接近于此道的人们建造而成的。除非遵循此道，建造那些伟大的建筑和城
市、那些优美别致的场所、那些感觉到自己、感觉到生活气息的地方是不可能的。
而又，正如你将要看到的，此道会把手求它的任何人带向那形式上同树木、山峦
以及我们的面庞一样久远的建筑。

它是一个建筑或城市的秩序径直地从其中的人、动物、植物及物品的内在本
质中成长起来的过程。

它是一个允许任何个人、家庭和城市的生活自由自在地繁荣兴旺，生气勃勃，
以致自然地产生借以维持这一生活的自然秩序的过程。

它如此强大和重要，以致靠了它，你可以在世界上建造能与你所看到的任何
地方媲美的建筑。

—旦领悟了它，你就可以使你的房间充满生活气息；你就会同家人一起来设
计你们的住房；设计孩子的花园；设计你工作的场所；设计你闲坐暇想的露台。
它如此强大，以致靠了它，许多人可以共同创造一个生气勃悠闲自在的城市，
一个与历史上任何城市一样美好的城市。

无须建筑师和规划师的帮助，倘若你走上了永恒之道，—个城市将在你的手
下，宛若园中的花儿一样，从容地成长起来。

而且，别无它道可以产生充满活力的建筑或城市。

这并不意味着所有建筑之道是完全相同的。它只意味者，所有成功的建筑活
动和成功的成长过程，形式上千姿百态，其核心有—个导致成功的基本不变的特
征。尽管此道在不同的时间，在不同的场所所呈现的形式不同，但还是存在着一
个对于所有这些形式来说不可回避的、不变的核心。

看一看本章开头照片中的建筑吧。

它们是有生气的，它们只有来自全然自在的、恬静而古拙的优美。

阿海布亚，一个极小的哥特式教堂，古老的禅宗寺院，山泉旁的别墅，铺满
蓝黄面砖的庭院。它们所共有的到底是什么呢？它们美妙、有序、和谐——是的，
这些正是它们所共有的，但特别打动我们的却是，它们充满了活力。

我们每个人都希望能使我们的建筑或城市象这样充满生机。

这是人的本性，是同我们渴求孩子一样的一种希望。它，非常简单地说，就
是希望用我们建造的、既是我们周围环境的一部分、又是自然的一部分的某种东


西来创造一部分自然，来完善已由山川草石组成的世界。

我们每个人在内心深处都梦想着建造一个充满生气的世界，一个天地。

我们中间的那些被培养成为建筑师的人在其生活的真正中心也许梦想着有
那么一天，在某个地方，以某种方式，将建起一座神奇美妙、动人心弦的建筑，
一个人们可以散步、梦想几世纪的场所。

每个人都以番口的形式编织着这一美梦：不管你是谁，你定会梦想着有一天
为自己的家庭建起一座最美最美的房子，建个花园、喷泉、鱼池，一个光线柔和
的大房间，外面花团锦簇、嫩草清香。

也许那些关注城市的人也恍您地做着整个城市的梦。

正有一条道能把建筑和城市带向这样的生活。

在所有建造活动的中心，存在着一个可限定的活动顺序，因而就完全可能精
确地指出，在何种情形下，这些活动会产生一个有生气的建筑，这一顺序可以弄
得非常精确，以致人人皆可依此建造。

同样，也可以精确地指出一群各自独立的人使城市有生气的过程。实质上，
所有集合在一起的建造过程也存在一个可限定的活动顺序，不过较为复杂罢了。
因而完全可能确切指出这些过；目

何时会使局面有活力，而且同样，这些过程会弄得非常清楚明了。以致任何
一组人都可以利用它们。

这条建筑之道一直存在着。

它隐藏于非洲，印度和日本传统的村落建筑之中，它隐藏于伊斯兰的清真寺、
中世纪的修道院，以及日本的庙宇那样伟大的宗教建筑之中。它隐藏于英国乡村
城镇的简单的长凳、回廊和拱廊之中，隐藏于挪威和奥地利中世纪的桥梁、比萨
的教堂之中。

千百年来，它以不自觉的形式隐藏于所有的建造方式背后。

但只是现在，才有可能通过足够深入的分析，显示它的所有不同形式个不变
的东西、来辨认这条建筑之道。

这展现了一更深过程的所有可能的建造过程的表现形式而定。

首先，我们有一种考虑环境几本组成要素，即组成一个建筑或一个城市的基
本“东西”的方法。我们在第4章和第5章将要看到，每个建筑、每个城市都是
由我称作模式的一定整体组成的，而且一旦我们以建筑的模式来理解建筑，我们
就有了考察它们的方法，这一方法产生了所有的建筑，一个城市的所有相似部分，
同类物理结构钟的所有各部分。

第二，我们有理解产生这些模式的发生过程，即建筑基本组成要素来源的方
法。我们在第10、11、12章将要看到，这些模式总是来自某种结合过程，这些
过程在它们产生的特殊模式中各不相同，但其总体结构及运演方式却总是相似


的。它们基本上类似语言，而且以这些模式语言来表示的话，所有建造的不同方
式，虽然在细节上不同，在总体上却变为相似的了。

在这种分析层次上，我们可以比较许多不同的建造过程

而后，我们一旦看清了它们的不同，就有可能确定那些使建筑有生气的过程
同那些使建筑无生气的过程之间的不同了。

因而也就得出，在所存那些允许我们使建筑有生气的过程的背后，总是存在
一个独一无二的、共同的过程。

这个单一的过程是精确的运演过程。它不仅仅是个模糊的概念，或者我们能
够理解的一种过程，它足够具体，足够明确，以致它实际上在起作用。它给了我
们使城市和建筑有生气的能力，就象火柴给了我们产生火焰的能力—样具体。它
是一种准确地告诉我们该如何去做才能使我们的建筑有生气的方法成规则。

尽管这一方法是精确的，但却不可机械地运用。

事实上，甚至最终在我们深入认识了这个能使建筑或城市有生气的过程时，
这种认识只是把我们带回到了我们自身已被遗忘的那部分之中。

尽管过程是精确的，并能以准确的科学术语来限定，但最终它之所以有价值，

并不是因为它告诉了我们不知道的东西，相反，它告诉了我们已经知道、却因

看起来太幼稚、太原始而不敢承认的知识。

实际上，最终的结果是，这种方法所做的只是把我们从所有的方法中解放出
来。

我们越学习使用这种方法，我们越发现这种方法并没有告诉我们多少我们以
前所不知道的过程，而是给我们展现了一个已经是我们一部分的我们自身的过
程。

我们发现，我们已经知道了如何使建筑有生气，但我们的能力却被冻结了，
我们有这种能力，却害怕运用它，我们的畏惧使我们丧失了活功能力，而用来克
服这些畏惧的方法和意象同样使我们丧失了活动能力。

最终我们所要做的，就是克服我们的畏惧，回到确切知道如何使建筑有生气
的、我们自己的本能之中，但是我们也知道，除非我们首先经过了教我们驱除畏
惧的训练，我们的能力是不易达到的。

这就是何以永恒之道最终是永恒的缘故。

它并非是个可被加到事物之上的外在的方法。相反它是深植于我们之中的一
个过程，只需加以释放。

使建筑优美的能力已存在于我们每个人之中。


它是一个如此简单和深入的核心，以致我们同它一起诞生。

这并非比喻。确确实实是如此。你尽可能想象世界上的美与和谐——你看到
过或梦到过的最美的地方。你此刻就有能力创造它。

我们所具备的这种能力在我们每个人中是如此一致和根深蒂固，以致一旦它
被解放出来，它将允许我们通过我们个别的、独立的活动来产生一个城市，而无
需任何规划，因为它正如每一个生命过程，是一个自己建立秩序的过程。

但今天的事情却是，我们自己已被那些以为要使房屋或城市有生气就非做不
可的准则、成法、概念所图扰，我们变得害怕起自然发生的事情，而立确信我们
必须在“系统”和“方法”中进行工作，因为没有它们，我们的环境将会在混乱
中变得摇摇欲坠。

也许我们害怕，离开了想象和方法，混乱将挣脱出来，而且更害怕，如果我
们不使用某种想象，我们自己的创造本身会混乱不堪。我们何以害怕呢？难道是
因为假若我们搞乱了，人们会嘲笑我们？或许是我们很害怕，当我们希望创造艺
术时，真的搞乱了，我们自己将会混乱、空洞、虚无？

这就是何以旁人容易利用我们的畏惧的缘故。因为我们害怕自己混乱，他们
就可以劝说我们，必须更有方法、更有系统。离开了方法和更进一步的方法，我
们害怕白己的混乱将显现出来，而这些方法只能使事情更糟。

助长这些方法的思想和恐惧乃是错误的观念。

产生死寂、呆板、虚假的场所是由于这些错误的观念给我们产生的恐惧。而
且最有讽刺意义的是，我们用来使我们从畏惧中解脱出来的特殊方法，本身就是
枷锁，我们的困难就来自它对我们的束缚。

事实上，我们自己看上去的混乱乃是一个丰富的摇摆、自负、垂死、跳动、
歌唱、大笑、高叫、哭喊、睡眠的状态。倘若我们只让这种状态支配我们的建造
活动，我们设计的建筑，我们帮助产生的城市将是人们心目中的丛林芳草。

为自我消除这种错误的观念，为摆脱所有歪曲了我们本性的人为秩序的想
象，我们必须首先学会一种告诉我们环境与我们自己的真正关系的方法，而一旦
这种方法运用起来，打破我们依靠至今的错误的观念，我们将准备放弃这种方法，
自然地进行创造。

这就是建筑的永恒之道，学会方法，而后抛弃它。





质

为了探求永恒之道，我们首先必须认识无名特质。





第　2　章
无名特质

存在着一个极为重要的特质，它是人、城市、建筑或荒野的生命与精神的
根本准则。这种特质客观明确，但却无法命名。

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有人巳告诉我们，优秀的建筑与低劣的建筑，优秀的城市与低劣的城市之间
没有客观的差别。

其实，建筑、城市的好坏之别是一个客观的问题。它是健康与疾病之别，完
整与分裂之别，自持与自毁之别。在健康、完整、有生气和自持的世界中，人们
自己就是充满活力、自我创造的。而在分裂和自毁的世界中，人们无法生存，他
们将不可避免地走入自我毁灭的悲惨境地。

不过易于理解，为什么人们如此坚信好将建筑之别没有单一坚实的基础。

这是因为产生这种差别的独特的中心特质无法命名。

当我向人讲述这一特质时，我首先想到的地方就是英国乡村花园的一个角
落，那里有棵桃树靠着墙生长着。

墙东西伸展，桃树平直地靠着南边生长着。阳光照在树上，也照在树后的砖
上，温暖的砖又反照在桃子上。整个气氛略有困意。桃树小心地挨着墙生长着，
温暖着墙砖，桃子在阳光中成长，野草在泥土、砖墙和树根交会的斜角处，围着
树根生长着。

这种特质是任何东西中部存在的最基本的特质。

它决不可能相同．因为它总是在它出现的特殊场合形成自己的形状。

在这个地方它是平静的，在那个地方它却是激烈的；在这个人它是时机，在
那个人它却是无关紧要的；对这个住房它是明亮的，对那个住房它却是黑暗的；
对这个房间它是温柔宁静的、对那个房间它却是陈旧的：在这个家庭它是对野餐
的嗜好．而在另外的家庭则是跳舞、或玩纸牌游戏；对于另外的一群人．它则与
家庭的生活截然不同。

它是摆脱了内部矛盾的一种微妙的自由。

自身同一的系统具有这种特质，分裂的系统则缺乏这种特质。

系统若忠实于自己内在之力，就具有这种特质，若不忠实于自己内在之力，
便不具有这一特质。

系统自身和谐时，便具有这种特质，系统自身混乱时，便缺乏这种特质。

你已经知道了这一特质，对它的感受是动物或人都会有的最自然的感受。对
它的感受如同我们自己的生存，自己的健康的感受一样自然，如同告诉我们何时
某物对与错的直觉一样自然。

不过，要充分掌握它，你必须克服告诉我们所有的东西都是同样地有生机和
真实的物理学的偏见。

在物理学和化学中，没有一个系统本身会比另一个系统更同一的现念。

而且，一个系统“该是什么”自然地从“它是什么”中成长起来，全然没有
意义。拿物理学家讨论的原于来说，一个简单的原子，对于它是否反映其自然决
不会有任何问题。原于都是忠实于其自然的．它们都同样真实，它们只是存在。
一个原于不能或多或少地忠实于它本身。而且由于物理学已集中到象原于那样的
简单的系统，已使我们相信：某个东西“是”什么，乃是一个同它“应是”什么
完全分开的问题，科学和伦理学不可混淆。

但是，这种极端的盲目性束缚住了物理学所告诉我们的有力神奇的世界图
景。

在复杂系统的世界中，井非如此。许多人不完全忠实于自己的内在天性，或
者是不完全“真实”。实际上，对于许多人来说，努力成为忠实于自己的人是生
活的中心问题。当你遇到了忠实于自己的人，你就会立刻感到，他比旁人“更真
实”。因而，在复杂的人的层次上．也就存在着，“忠实于白己”如“不要实于自
己”的系统之间的界限。不是我们所有的人都同样忠实于我们自己内在天性的，
不是所有的人都同样真实、同样完整的。

在我们之外，被称作我们的世界的那些更大的系统中，亦是同样。世界的所
有部分并不部是忠实于它们自己的，并不都是同样真实，同样完整的。在物理学
的世界中，任何自然系统单是停止生存而已，而在复杂系统的世界中，却并不是
那么简单。

这个内在矛盾的微妙复杂的自由正是事物得以生存的真正特质。

在生存物的世界中，每一系统可以或多或少地真实，或多或少地忠实于自身。
因循那些外加应做的准则，系统就不可能更忠实于自身。但限定一个过程，告诉
你如何使系统更忠实于自己，依据它是什么，而告诉你应做什么，这都是可能的。

这种完整，或这种完整的缺乏是任何事物的基本特质。不管它是在一首诗中，
还是在一个人中，或者在一个挤满人的建筑中，或者在一