做人原理--破解人生之谜-第12章
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可能正是子盛获得幸福和快乐的智慧。子盛希望以满腔热忱的态度为社会提供积极有益的思想智力服务。他的人生信条是：“I must do well everything what I can do in my generation。”（在我的一生中我必须做好我能做的一切事情。）
我们每个人都应相信自己是幸福的。虽然人生在整体上看是一事物，生不由人、死非人愿，但其主体是人，绝大部分事情还是需要人自己做主的。也许你在他人眼中看来非常不幸，不过没关系，只要你自己觉得幸福就行。没有人能够剥夺得了你的幸福，除非你自己。
除了幸福，人们还会评价价值。就像看一个物体，当你处在不同的角度就会看见不同的效果。从不同的角度思考人生，就会产生幸福和价值的分别。
人生价值有个人价值和社会价值之分。如果把人生看作为一事物，在个人价值上首先是赋予人以生命（面对人生所赋予的一切，包括生命、困难、病痛和死亡，抱有无奈或者厌倦的态度，不如怀着感恩或者乐观之心，你将更加幸福、更有价值），生命价值是最最基础的，其它个人价值以及社会价值都根植在此基础之上。如果从这个意义上，可以说生命价值高于一切（人们通常是这样看待他人的生命价值。但对于自己的生命价值，准确地说只能算是最为珍贵。等看了后面的内容，读者自会理解）。正如我们所知，生命价值位于底层，其它价值处于高层，所以按照前一节价值大小的评价原则，生命价值较低，其它价值较高。生命价值是其它价值的基础，其它价值是生命价值的发展，所以生命价值和其它价值都应得到充分的发展。在一般情况下，生命价值与其它价值不会出现不可调和的矛盾。如果其它价值与生命价值出现了不可调和的矛盾，其它价值高于生命价值，所以有时候生命价值也会被人们所轻视（其中舍生取义者常被人们称呼为英雄，斗狠玩儿命的多被人们看成是疯子，舍命不舍财的则会被人们视为守财奴。当然人们并非凡事先预知而后才行事，也有属于意外或鲁莽导致了性命的丢失，这些情况不在我们讨论的内容之列）。正是因此，勇士视死如归、英雄舍生取义。其实，他们并非愿意去死，而是在斗争中牺牲。倘若携和氏璧去进见的是既凶残又奸诈的强盗，恐怕他就没那么便宜地完璧归赵了，极有可能丢了宝物、亡了性命，更不用说会留智名于千古。蔺相如之所以成为智者，应该是他已然断定秦昭王还算是个君子。当然，倘若遭遇绝境，即使真正的智者也无活命之术。此，势也，运也。
人生价值是各种价值的总和。生命价值与其它价值、个人价值与社会价值都应得到充分的发展。只有这样，人生价值才会得到充分的发展。只重视某些价值或者忽视一些价值都是错误的。马克思生前最喜欢这样一则寓言：
哲学家问船夫：“你懂数学吗？”
“不懂。”船夫说。
“你的生命的价值失去了三分之一”，哲学家说。
“你懂哲学吗？”
“更不懂。”
哲学家感慨的：“那你的生命价值就失去了一半！”
一个巨浪把船打翻，哲学家掉在河里。
船夫问：“你会游泳吗？”
“不会，不会！”
船夫说：“那你的生命价值就失去了全部！”
人生价值关键在于创造。除了生命价值是天赋之外，其它价值都需要自己创造。即便是婴儿饿了，还需嗷嗷引人关注。每个人为了自己的需要都应尽力创造满足的可能和机会。不靠自己满足自己的需要，难道要等别人满足你的需要吗？没有人能够一直关注和满足你的所有需要，除非你自己。满足自己的需要是你的自我责任，满足他人的需要则是你的社会责任。满足他人的需要、特别是满足广大社会公众的需要，可以更广泛地拓展我们的人生价值。无论个人价值还是社会价值都离不开积极的创造。创造是人生价值永不枯竭的泉源。没有创造，人生价值就会缺乏生命的光华。缺乏创造，人生价值就会发育不良、枯萎干瘪。
自我评价是一项最自由的思想活动。一个人可以认为自己的人生幸福，也可以认为自己的人生不幸；可以认为自己的人生有价值，也可以认为自己的人生没有价值。积极乐观者多倾向于幸福、有价值，消极悲观者则倾向于不幸、没价值。性情中人喜欢关注幸福，理性的人喜欢关注价值。
人们自我对人生的所有评价都是中间评价。而中间评价是指对未完人生的虚拟评价。这种评价应当服务于更好地度过以后的生活。幸福在于自信并感受，价值在于信仰并创造。所以自信幸福和信仰价值应该是自我评价的基本原则。当然，这只能解决心态的问题。只有追求智慧，获得智慧，明智生活才能获得真正的幸福和实现应有的价值。
最后我们以前苏联作家奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》一书中主人公保尔·柯察金的话共勉吧：“人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧……”＇注＇ 如果到了临终之际，有人能够说：“我的生命和精力，大部分都献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的幸福而奋斗。”那么，这个人一定是位值得世人仰视和尊敬的伟人。
＇注＇：人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。” ——前苏联作家奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》中的主人公保尔·柯察金
二、他人评价
＇更新时间＇2010…10…20 23：04：02 ＇字数＇1395
一个人的人生在其他人看来应该是幸福的或不幸的、价值或大或小。否则，评价必然是模糊的、错误的。
一个人的人生在他自己看来是快乐幸福的但在其他人看来却未必也是快乐幸福的。例如，春秋时代孔子的学生颜回是个典型的乐天派人物。《论语·雍也》中记述说：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”孔子对颜回大为叹赏，称他为贤人，赞他清贫而不改其乐。但也指出颜回过着“人不堪其忧”的生活。据《史记》里记载颜回年二十九岁发尽白，早死。有人推测说颜回可能就是因为贫困致病以致早死。《论语》中孔子也曾感叹颜回早逝。可见，在孔子眼里，颜回虽是一个快乐的人，却也很难算是一个幸福的人。
为什么一个人的人生在他自己和其他人看来会不一样呢？这是因为评价者在评价时希望达到的目的不一样、心理感受也不尽相同。自我评价时人若希望得到更多的幸福、拥有更多的价值，肯定自己是幸福的、具有价值就会引导自己向希望的方向发展，这样认识虽然未必符合实际但绝对是明智之识。但他人评价时评价者总是倾向于评价他人已有的生活并加入自己现实的心理感受，得到的认识更接近过去的情况也便于准确地评论。因此，自我评价与他人评价很难一致，但二者可能都是正确的。
对于一个人的人生其他人应当如何评价呢？一个人的人生在实际上既有幸福不幸之别又有价值大小之异。每个人的自身状况有所差异，生活环境不尽相同，内心感受和思想认识也不一样，所以必然会产生幸福不幸之别、价值大小之异。一个人的内心感受和思想认识对其他人来说是很难把握的，所以其他人更多的是依据一些客观因素去判断一个人的人生是否幸福、价值大小。一个人对他人人生的认识始终处于不断发展变化之中。立场不同、角度有异，会得出不同的结论；世易时移、阅历渐广，也可能改变以前的看法。要正确地评价一个人的人生，就应该甄别幸福、衡量价值。甄别幸福、衡量价值是他人评价的基本原则。
他人评价具有与自我评价不同的标准。自我评价的标准特别重视自我的主观感受，而他人评价的标准更多的是以客观因素为依据。由于人们站在不同的角度看待自己和他人的人生，所以会有不同的评价标准，结论自然有所不同。见仁见智，既无需强求，也无法强求。所以现实中人们的幸福观和价值观是千差万别的的。
在他人评价中，虽然也包括幸福，但更多的是关注价值。幸福应该主要是个人的事情，价值才是他人乐于关注的。在价值方面，个人价值虽然令人羡慕，但社会价值才更让人尊敬。对于人生价值，有人认可，有人否认。一般积极乐观者会肯定人生价值，而消极悲观者则倾向于否认。在倾向否认人生价值的人群中不乏名家大师级人物，例如自以为是“乐观主义者”的当代著名古文字学家、思想家、作家季羡林曾说：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。”但 季先生并非完全否认人生的价值，他只是认同人生的社会价值，如他所言：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。”
最后提醒知道，对人的评价多从人品的角度去考察，只有非常幸运或不幸、较大成功或失败、特殊处境、重要事件以及死亡等情况才会引发他人或社会对一个人的人生进行评价。他人评价既可以是中间评价也可以是终了评价；既可以是当世评价也可以是后世评价。完整的他人评价应当正面意义评价和负面作用评价相结合；静态评价和动态评价相结合。
三、社会评价
我不同意你说的话，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利。——（法）伏尔泰
一个人的人生在其社会看来必然是幸福不幸迥异、价值大小不一。否则，社会思想不是太简单，就是太僵化。
对一个人人生的社会评价与他人评价有着密切的联系。社会评价是指社会群体、组织或政党对一个人人生的评价。它总是以某个（些）人对另一个人的人生评价为代表，但绝对不只是某一个人对另一个人的人生评价。社会评价与他人评价既有相互联系，又有相互区别。
社会评价的主要对象是社会上的突出人物或者典型人物。不是最好的，就是最坏的。好人能流芳百世，坏人会遗臭万年。当然，普通人也有机会得到广泛的社会评价，但通常是作为一种群体的形象而受到关注。社会评价主要是从社会价值的角度评价一个人的人生，而较少关注某一个人的人生幸福。相反，普通人的人生幸福则是社会评价的重要内容，同时普通人的社会价值也是社会评价不会遗忘的方面。实际上，任何人都会得到一定的社会评价，社会评价又会影响每一个人。社会评价对人具有监督和引导作用。这种作用是通过心理和文化才发挥出来的。
社会评价包括官方评价和民间评价。官方评价又可有不同政党或派别的评价，而民间评价亦可有不同说法。例如，对曹操的评价，《后汉书》中说：
曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭（笔者注：指许劭）鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”操大悦而去。
据《资治通鉴》中的记载，汉献帝曾经对曹操说：“君能相辅，则厚；不尔，幸垂恩相舍。”可想而知，汉献帝刘协内心里的曹操是一个什么样的人。三国时期吴国皇帝孙权对曹操的评价是“操之所行，其惟杀伐小为过差，及离间人骨肉，以为酷耳。至于御将，自古少有。”民间百姓对曹操的评价也是褒贬不一，有些人称赞他是乱世英雄，更多的人则骂他是奸臣逆贼。
社会评价还可以分为当世评价和后世评价。一个人物的社会评价，随着社会的变迁也会发生戏剧性的变化。例如秦始皇赵政（公元前259年—公元前210年）是中国第一位皇帝。史载“秦王扫六合”，“北扩千里”，“百越之地，尽皆俯首”，出现了“车同轨，书同文”的统一大局。秦王赵政自觉“今名号不更，无以称成功，传后世”，遂下令大臣们商议称号。对于大臣们提出的尊号，秦王均觉不满，于是首创“皇帝”称号，并自称“始皇帝”。但是秦始皇崇法轻儒甚至焚书坑儒，大兴土木以致劳民伤财，多为世人诟病和唾骂。西汉初年政论家、文学家贾谊在《过秦论》中说：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百 越之君俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。隳名城，杀豪杰，收天下之兵；聚之咸阳，销锋镝，以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊；以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下已定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”又评论道：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也！”民间广为流传的故事孟姜女哭长城更使秦始皇的残暴世人皆知。传说秦朝孟姜女新婚不到三天，其夫万喜良就被抓去修建长城。她日夜思念丈夫，遂身背寒衣，历尽艰辛，寻夫来到长城边。不料丈夫早已饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女闻听噩耗，痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂。城崩之际，露出众多尸骨。孟姜女咬破手指，滴血辨认丈夫尸骨。埋葬丈夫骸骨之后，她深深绝望，毅然投海而死。虽然世人对秦始皇的评价颇为不好，但历史上却不乏有识之士给秦始皇以极高的评价。例如李白在《古风》中赞道：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”历史学家夏曾佑曾经说过：“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。”毛泽东曾经这样说：“我们应该讲句公道话。秦始皇比孔子伟大的多。孔夫子是讲空话的。秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字、中国各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是被人骂了几千年。”
社会评价从来就是复杂多样，并且永远不会绝对一致。因为不同社会组织或社会群体的人生观不同，对某个人人生事实的引用也会有所选择，所以对一个人人生的评价必然有所差别。有些社会组织或社会群体为了某种特殊的需要故意扭曲历史、重新评价，这种事情在历史上也是屡见不鲜的。对某个人的人生可能会有一个主流的或核心的社会评价，但同时肯定还有不同的社会评价。就像时间永远不会停止或倒退，社会思想也永远不会简单或僵化。所以，一个明智的政治家只会努力宣扬他所信仰的政治主张，不会企图禁锢每个人的内心思想。而任何正确的社会评价都应当建立在尊重事实、就事论事的基础上，指引幸福、褒扬价值。指引幸福、褒扬价值是社会评价的基本原则。
应当知道的是，对人生进行评价主要是人自己的事情。对于他人以及社会的评价，一个人不必太在意。幸福不幸、价值大小、是非功过，任由他人评说。这是一个人对他人或社会评价应当抱有的坦然�
