做人原理--破解人生之谜-第4章
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银行家说：“我是哈佛大学的工商管理硕士，也许我可以帮你。你应该花更多的时间捕鱼，挣钱买一艘更大的渔船，用这艘渔船挣来的钱再买更多的渔船，这样你就拥有一支船队了。你不用再把自己打来的鱼卖给中间商，而是直接卖给加工商，或者自己做批发零售。你可以离开这个小村子，到墨西哥城，然后到洛杉矶，到纽约，让公司的业务发展壮大。”
渔夫问道：“但是这要花费多少时间呢？”
银行家回答：“大约15－20年吧。”
“然后怎么样呢？”
银行家笑了笑说：“到时候你就可以申请上市，向公众出售公司的股份。你会成为富翁，拥有数百万财产。”
“数百万……然后怎么样呢？”
银行家说：“然后你就可以退休了。你搬到海边的一个小镇上，可以一觉睡到下午，钓钓鱼，陪孩子们玩耍，陪陪妻子，每晚到镇上和朋友们吃吃饭，弹弹吉他。”
渔夫回答说：“难道这些不是我现在就已经在做的事吗？”
银行家无言以对。
（此文出自 参考消息 第16152期 社会？文教版）
上面故事中渔夫的快乐与颜回之乐比较，应该说多了些充实的条件。不过，他们的乐趣不同。
评价人生的质量，人们常说的有幸福和价值。什么是幸福呢？《辞海》上说：幸福是使人心情舒畅的境遇和生活。“幸福论”在思想史上有两种形式：一种是快乐论，认为快乐是人的最高幸福。另一种是完全论，认为人的幸福在于发展人的理性，使人所具有的一切性能完全发挥出来，达到个人的完成。由此可见，不同的人对幸福的理解与要求不同，对幸福的回答不同，也就不难理解了。幸福观亦是如此。每个人的成长环境、生活目标、处世态度、信仰与追求，都会直接影响到其本人对什么是幸福的回答，幸福也就有了多种多样的形式与内涵。所以，我们有理由认为颜回和渔夫都是自认为幸福的人。
颜回虽出身贫寒，自幼生活清苦，但追随孔子，好学不倦，协助孔子整理古代典籍，并讲授孔子所创立的儒家学说，他自得其乐，乐在学习和讲学中。渔夫除了出海捕鱼会睡个好觉、钓钓鱼、陪孩子们玩耍、陪陪妻子、和朋友们吃吃饭、弹弹吉他，他则乐在生活中。不管是颜回还是渔夫，他们的幸福快乐都与做人的态度有着密切的关系。
除了快乐，充实也是幸福的一个要素。这里的充实是指人自身身体或外部环境的条件能够给人以某种需要的满足。尽管这些条件在根本上都是不以人的意志而转移的，但是人们仍然可以设法使其状况得以改进。我们来看一个真实的例子， 1809年2月12日黎明有一个男孩出生在美国肯塔基州哈丁县一个清贫的农民家中。他小时候常为家里搬柴、提水、做农活等。９岁的时候，母亲就因积劳成疾而离开了人世。幸好继母对他很好，常常督促他读书、学习，他也热爱读书，后来在艰苦的工作之余仍然坚持未断。少年时，他就当过摆渡工、农场雇工、店员和伐木工等。成年后，他当过土地测绘员、邮局邮递员。后来他又在朋友的帮助下钻研法律并成为一名律师。他正是通过自身努力在不断地改变着所处的生活环境。这是一段多么普通但并不平凡的人生经历呀！你知道他是谁吗？他就是领导美国人民拯救联邦和结束奴隶制度的美国第16任总统亚伯拉罕？林肯。不说名人，我们可以看一看自己身边，是不是也有许多通过努力学习或工作改变了他所处环境条件的例子呢？至于锻炼身体或调整生活习惯可以改善身体健康状态，作者不拟多谈。但是必须指出，认为充实或优越的条件并不一定是好事，在对人生的质量评价上是绝对讲不通的。充实或优越条件的本身肯定是好事，只是有些人在充实或优越的条件下不思进取或者缺乏充实感则不是一件好事。
人生质量的评价主要包括幸福和价值两大方面。幸福主要从自我主观感觉方面评价人生，而价值则主要从个体客观作用方面评价人生。幸福通常被人们作为做人的根本目的（不应当说是人生的终极目的，因为终极目的是指最后要实现的目的，而人生在整体上没有目的可言，更谈不上什么终极目的。但做人可以有目的，根本目的是指归根结底的目的。实际上，一个人在某些时间内可能没有明确的做人目的，其行为是由动机支配的；但多数时间内每个人做人都有一定的目的，而且其目的会因人而异；每个人在成熟的过程中都会思考自己做人的根本目的，有人为生存，有人为自由，有人为幸福……这里所说的目的纯属于意识观念，单就自身感受来看把幸福作为做人的根本目的谈不上正确不正确，但要是从自己与他人或社会之间的联系来说把共同幸福作为做人的根本目的在客观角度上可能更符合实际情况，而把广大人民群众的幸福作为做人的根本目的在政治角度上更具煽动力——当然这样的人也是崇高和值得尊敬的。尽管人们都非常期望幸福，但真正能够获得幸福的人并不很多，不少人过着烦恼、忧愁、无聊、在贫穷或病痛中挣扎的生活。我们通过宣传教育可能会使多数人在成熟过程中树立某一种做人的根本目的，但绝对无法让所有的人在思想观念上达到统一。其实，有些人非要找出一个所谓的“人生的目的”也未尝不可，只是人生的目的并非真实存在，但神奇的人生不会因此而索然无味，不断生息变化着的多种多样做人做事的目的会让人生更加丰富多彩。人们不去思考做人的根本目的也许会更幸福，但做人的根本目的是每一人在成熟过程中都必须面对的问题。一个人在成熟过程中需要明确一个做人的根本目的，树立一种生活的信念。在日常生活中，人们根本没必要经常思考做人的根本目的，需要经常思考的却是做人和做事的具体目的），所以人们会经常评价幸福。那么，什么是价值？人们又为什么要评价价值呢？
什么是价值至今仍然众说纷纭。价值的英文为value，value一词来自拉丁语valere。从词源学讲，这个词的词根的意义十分模糊，其意义遍及所有方面，从是好的到具有体力或勇猛。它在14世纪进入英语。可是直到19世纪，该术语几乎完全与经济学和政治经济学有关，意指物的价格，或凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。从那个世纪末开始，在新康德主义者、叔本华、尼采的哲学中，该术语的意义扩张了。同时，以价值为研究对象的学说即价值论（value theory）或价值学（axiology）开始得以系统发展，也有人称其为价值科学（science of value）。除了传统经济学认为价值是“无差别的人类劳动”之外，有人认为价值是客体对主体的满足程度，也有人认为价值是指客体所具有的满足主体需要的属性，还有一种通俗的观点认为价值是人们所评价的对象在人们心里的分量……广义地讲，价值泛指人们认为是好的东西，某种因为其自身的缘故而值得估价的东西，这种东西具有人所欲求的、有用的、有兴趣的质。价值也是主体主观欣赏的或主体投射到客体上的东西。总之，价值包括所有人做出的、能够闯入个人和社会的各种类型的规范判断的广阔范围（例如道德的、政治的、审美的、宗教的、科学的价值）。可见，价值观是人们思想观念的重要内容。
对人生来说，价值是一个相当复杂的问题。首先，人生是人的整个生命活动过程，当人尚在发展中就无法做出全面的、准确的评估。其次，自己是人生价值的主体，而自己人生又是他人进行价值评估的对象，结果人生的价值可以分为满足本人需要的价值（有人称之为内在价值，或称个人价值）和满足他人需要的价值（有人称之为外在价值，或称社会价值）。第三，人生的价值似乎不等同于人的价值，前者所包含的内容应该更多一些，并且需要人在发展中不断创造和实现。不管是人生的价值还是人的价值，都应该得到充分地发展。
价值与做人具有密切的关系。不难理解，按照不同的方式做人就会产生不同的价值。例如，乐于助人、先人后己、大公无私可能会产生较大的社会价值；而自私自利、假公济私、贪污腐败则社会价值必将受到严重制约。所以说做人影响价值。当然，价值观又是做人的重要指南，价值取向往往表现在做人方式上。
另外，价值与幸福之间也存在着辩证的关系。在此，我们不妨先倾听一个普通幼儿教师内心的独白：
江河奉献给海洋，星光奉献给长夜，我拿什么奉献给你，我的孩子们？作为教师“爱”是无可非议的选择。曾听过这样一个故事，从前有一个年轻人爱上了一位姑娘，想要娶她为妻，姑娘说：“如果你要娶我，就带着你母亲的心来见我。”年轻人就去要母亲的心，母亲什么也没说，挖出自己的心交给儿子，年轻人高兴地捧着母亲的心去见自己的心上人，路上不小心摔了一跤，这时，那颗还在滴着母亲鲜血的心连忙问？“孩子，你摔疼了吗？……”多少年来，当我想起这个故事，都会被这种母爱深深的感动，也正是因为这伟大的母爱和我对幼儿园这片净土的热爱，我选择了幼儿教师这一行。因为在我心里，我觉得无论是母亲对孩子的爱，还是作为一名幼儿教师对孩子的爱，都是无私而伟大的爱，所以，我立下了誓言——要把我全部的爱心奉献给每一个孩子。
记得有一天，我发现我班的韩斌小朋友旷课了，然后几天都是爸爸来送，他绷着脸，瞪着眼独自站着，不玩耍，不游戏，就像一只受伤的羔羊。下午放学他爸爸带着不高兴的样子最后一个来接孩子，这时只见小小的韩斌张开双臂飞跑着发出一声高叫：“爸爸，我要妈妈，我要妈妈啊！”爸爸一下子把他抱起来脸贴着脸，哽咽着对我说：“老师，拜托了。我和韩斌的妈妈离婚了。”我眼前一愣，心想：他们夫妇感情不是很好吗？为什么？他继续说着，听完后我的心酸酸的，一颗幼小的心灵受到如此大的创伤。面对这个事实，作为老师的我，应该用爱去温暖他，感化他，鼓励他，让他重新感受到爱的温暖。从此，我每天跟韩斌谈心，给他讲故事，帮他驱赶心灵上失去妈妈的孤独感。渐渐的韩斌的话多了。来园离园主动跟老师打招呼，又变得活泼了，我清晰地感觉到，只要把自己无私的爱奉献给孩子，那幼小心灵的花蕾一定会毫无顾忌的开放——开放。
最使我不能忘记的是去年六一期间，我收到一封来信，打开一看，是几年前我带班毕业的学生写来的，信上说：“敬爱的老师您好：我现在上三年级了，刚学会写信，老师让我们给最亲最敬佩的人写信，我首先想到您，张老师，您现在还在那个幼儿园吧？我去姥姥家时找过您，可您总不在家。今年我参加双科竞赛了，全县第一名，您为我高兴吗？几年不见了，怕您不认识我了，给您集去一张照片。……”我拿着孩子的信和照片看了又看，仿佛又回到了从前，文静刚上幼儿园，她姥姥送到小门，她已跑回到大门。哭着喊着不上幼儿园。看现在神奇、懂事的样子，让我高兴，孩子能想到的第一个就是我们幼儿园老师，这就是我们不辞辛苦的回报，是幼儿教师的光荣和自豪。
此时，我是幸福的，因为有了这些孩子。我对孩子的付出是有限的，而得到的将是几十、几百乃至几千颗金子般的心对我的依恋。而我的这些幸福是家人，朋友，别的工作岗位永远也给予不了、体会不到的。让我加倍努力的付出，使孩子们因为有了我的爱而幸福。因为有了我的存在而快乐，让孩子们短暂的童年，幸福、快乐的成长。
（摘自网络）
由上可见，这位幼儿教师热爱工作，也得到了孩子们的敬重，她很幸福，同时她在工作中无微不至地关心孩子们，让孩子们感到幸福、快乐，她也很有价值。其中幸福与价值之间的关系，值得令人玩味。价值的意义在于幸福，而幸福又根植于价值。
评价价值是人生自觉的必然。评价价值不仅是在不同价值取向上做人的需要，而且也是思想发展的必然结果。感性者乐于感受幸福，而理性者则善于分析价值。
在此必须指出，用价值评估人生的质量时，同时还应对人生的质量进行过错评估，否则必然失之片面。过错是指被评估者的过失或错误，可能给人造成的伤害。价值和过错是相互联系、不可分割的两个方面。
由上可见，在一定程度上做人可以影响幸福和价值，也就是说做人可以改变或铸造人生的质量。
三、做人选定人生的方向
＇更新时间＇2010…10…20 22：25：37 ＇字数＇1493
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是南宋民族英雄文天祥抒发誓死报国悲壮之志的千古名句。文天祥（1236—1283）是南宋庐陵（今江西省吉安市）人。南宋末，他领军全力抗元，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。“人生自古谁无死”道破了人生都有一个从出生到死亡的方向（仅从人生难免一死来看，确实令人悲哀，但若看到人生终归公允一死，也会令人感到由此获得的些许平静），而“留取丹心照汗青”则表明文天祥已将生死置于度外，决心要以自己的人生与国家的历史同呼吸、共命运。后人吟唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，通常是想表达绝不虚度人生、要干一番事业的决心。
德国哲学家海德格尔（Martin Heidegger 1889…1976）提出“为死而在”但也并非认定死亡是人生唯一的方向。认为海德格尔把人生看作是“奔向死亡的过程”的观点是过于浅显的。海德格尔把人的存在方式区分为非本真的存在与本真的存在。非本真的存在就是日常生活中的存在，个人消散于琐碎的事务和芸芸众生之中，优越状态被不声不响地压住。本真的存在则是个人真正地作为他自身而存在，即此在。与此相对应，对待死亡的态度也有两种，即“非本真的为死而在”与“本真的为死而在”。“非本真的为死而在”表现为对死的担忧、惧怕。“本真的为死而在”就是要“先行到死中去”，通过在先行中所领会的你的死与世界与他人无关涉的状态，把你的本真的存在个别化到你身上来。可见，海德格尔的“为死而在”是需要选择的“本真的为死而在”。
人们一直在努力地掌控自己的人生方向。对每个人来说未完成、未定型的人生在发展过程中总会表现出方向性特征。人们必然按照一定的方式或理念行为处事、待人接物，并且总是为了理想和兴趣展开努力和奋斗。如前所述，即便是死，人们也要选择自己希望的方式。古今中外的文化中有多种死亡观，例如功利主义的入世论、自然主义的超脱论、神秘主义的不朽论、犬儒主义的宿命论以及悲观主义的寂灭论等，其中功利主义的入世论是一种较为明智的态度：死亡既然是不可避免的，就不必去考虑，重要的是好好地活着，实现人生在世的价值。荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza，1632—1677）说：“自由人，亦即以理性的指导而生活的人，他不受畏死的恐惧情绪所支配，而直接地要求善，换言之，他要求根据寻求自己的利益的原则，去行为、生活，并保持自己的存在。所以他绝少想到死，而他的智慧乃是生的沉思”，“而不是死的默念”。中国古代春秋末期大思想家孔子（前551－前479）说“未知生，焉知死”，意思是“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”教导人多注�
