入中观般若论+汉译本及略释-第1章
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入中观般若论
大阿阇梨月称论师造
桂·廓巴拉则由梵译藏
桑周札喜活佛由藏译汉
稽首妙吉祥童子
入中观般若之义自当宣说：
破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。如是串习，当得圆满。戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立。此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象。多方分故，微尘非一，因无彼故，何有多者，互绝性故，岂有别事。由无彼故，聚彼粗色，及实质等，何有是者。所显万相，与识无异，是故知识，亦变为多。由相假故，识亦变假，若非如彼，即成实性。因彼心生，断绝一多，互绝因故，诸事皆无。非是违乖，谓现前等，无察情计，吾本无遮。立唯名故，宗许非因，于本无生，无所破立。于无生性，有寂无别，无生事故，亦非无生。世俗胜义，佛及众生，见修果行，皆等无有。当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之。后得所现，诸有事物，当知彼等，唯是幻有。应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之。悲心利志，亦当大发。于诸妄境，力断染着，如宾客者，当如是行。戒护众生，所不信解，自当静住，阿练若处。由彼果得，佛之大果。法身报身，及应化身，由得住故，众生能度。是故精勤，断诸实见，中勤践修，终必证果。由是因故，当勤勉之。于此吾说，应舍偏心，当以正理，穷察究之。勿谤妙法，断诸散动，发勤精进，当修行之。吾作此论，福德力故，一切众生，愿得解脱。
入中观般若论终
讲解本论之前，先简要介绍一下作者和译者。
本论作者是月称论师，在蔡巴·贡嘎多吉写的《红史》里被列为“南赡六严”之一，而一般藏传佛教讲的“南赡六严”是指中观之严的龙树、提婆，唯识之严的无著、世亲和因明之严的陈那、法称，这也说明他的地位很重要。关于月称是不是龙树的弟子有不同的说法，在月称写的《密集本续灯明释》里他说自己是龙树弟子，而且阿底峡在《菩提道灯论》里也说月称是龙树的嫡传弟子，在《印度佛教史》里也可以查到，所以应该是没错的。
月称小时候就在西印度出家，通达诸明，依止龙树、佛护、清辨弟子等人广学显密教法，尤其精通《中论》和密法，曾长期在那烂陀寺担任堪布，晚年回到自己的出生地——古印度西方的萨明达拉，新建了多处寺庙，传说享寿３００年，真假可以考查，但一定是活了不小的岁数。
月称的弟子主要有大理杜鹃等，显教方面的著作有《中论名句释》、《入中论》及自注、《入中观般若论》、《六十正理论释》、《四百论释》、《中观五蕴论》等，他的多数著作十一世纪时，由那措·戒胜译师、巴察·尼玛扎译师陆续译成藏文。在密教方面的著作有《密集本续灯明释论》，同前面提到的《中论名句释》是最著名的“二明论”，是月称在显密方面有代表性的两大著作，还有《密集六加行释》，十世纪由阿里仁钦桑布译成藏文。
月称的详细生平可以看拉玛多吉旦巴喇嘛写的《八十四大成就者传》、《布敦佛教史》、多罗那他的《印度佛教史》和嘎钦伊西江赞的《菩提道次第传承史之传》等。
此论的译者是廓巴拉则，他是藏传佛教史上非常有名的译师，生卒年月不详，因为是阿底峡的弟子，大概是十一世纪的人，出生在藏达那普伊库巴，途经尼泊尔到过印度，依止有班智达名号的七十二位上师广学显密经论，回藏后翻译了许多新密教典，并讲说密集等法，关于其弟子有“四柱八梁”之说。
再按传统概说一下佛教四宗。
一、毗婆沙师。因信奉《大毗婆沙论》而得名。主张过去、现在、未来三时诸法其体皆有，名为实有，而得名“有部”。是不承认自证内心、承认外境实有的古印度小乘佛教宗派。按地域又分三支：克什米沙毗婆沙师、米奥巴毗婆沙师和中土毗婆沙师。
按境行果来介绍其主张，境位，毗婆沙师主张所有所知全部概括为五位法，即色法、心法、心所法、不相应行法和无为法，主张五位法皆为实有法。认为有功用、有所知和事是同义异名，认为无为法是常，余四法为无常。对二谛的建立，事物一经破灭或一经正常智慧分析、排除，便觉其不复存在者为俗谛，如粗分二取；真谛是：主张事物虽经破灭、或虽经分析仍不排除觉其存在者为真谛，如无方分及无时分二者。对五位，资粮位、加行位是所断，是有漏法，见道位是无漏法，修道位、无学道位都有有漏、无漏两方面，整个圣位应是无漏法。这是境位主张。
道位，主要修的是四谛十六行相法，道位所断障，一个是有烦恼的，一个是非烦恼所断，能障解脱如我执，即是有烦恼所断，三时实有乃至种子实有的能障一切智，不知如来甚深不思议法之不知四因……为非烦恼所断，虽不是烦恼障，但不知四因，就象孔雀羽毛的五色之因，唯佛能知。除此二障外不承认有所知障的说法，不承许十地智，十六心中前十五个是见道，第十六类智是修道，心不是一下子顿悟，是渐次相生的过程。
果位，能够三生通过声闻道，经金刚喻定断烦恼障而证阿罗汉果，独觉等要百劫广积资粮最后证无学道。
二、经部。不宗毗婆沙论，而主要是根据释迦经典解释诸法的叫经部。是信从契经，固执内心和外境都是实有的小乘佛教宗派。分随教经部和随理经部两派，随教经部跟《俱舍论》走，随理经部则根据因明七论来说法。方法上经常采用譬喻说法，所以又叫譬喻师。
境位主张，认为事、胜义谛、自相、无常、有为、实有是同义异名。凡是因为自心分别性所造的法是世俗谛，无事法和俗谛、共相、常、无为法、假有是同义异名。胜义谛是没功用的共相法，象无为虚空一样。这是所量。能量之心，一是量心，一是非量心。量心有现量、比量，现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。非量心有：决定识、颠倒识、伺察意，现而未定识，总共五个，现量和现而未悟是没有错觉的，比量伺察意、疑诸是分别心造的，心、心所是同质的。
道位，修习四谛十六行相，极细无我和极细补特伽罗无我是同义异名。所断是我执，烦恼障，非烦恼障不知四因。三乘有十五道，第十六心是见道。
果位，凡得罗汉果不会退转，佛的色蕴是佛，经部师与毗婆沙师都不承认大乘是佛说，但经部后来的几部也有承认大乘的。
三、唯识。不承认外境，认为阿赖耶识是真实存在的大乘佛教宗派。分假相派和实相派，假相派非但不承认所取境具实有，并如根识所现也无实有。实相派虽不承认所取境为实有，但承认如根识所现为实有。识亦是假有，承认有八识、六识。假相派还分有垢假相派和无垢假相派，有垢假相派认为心的体性，唯无明习气所杂染，或说佛地虽无无明，但也有错觉。无垢假相派认为心的体性，没有无明习气的杂染，佛地没有无明，所以没有错觉。也分随经唯识和随理唯识，随经唯识根据《瑜伽师地论》，随理唯识是依据因明七论来的。
境位，所知是三个自性，一切有为法是遍计所执性，所有的法性是圆成实，遍计所执无实，依他起和圆成实是实有。所知有二障，以名言能证知的是俗谛，名言、假相、俗谛是同义异名。胜义、伺察智、理智智、能所得之义是胜义谛，空性、法性、圆成、胜谛，究竟边、如实是同义异名。
道位，也是从四谛十六行相开始，所断是二障，细粗我执，乃至种子是烦恼障，包括六根本烦恼和二十随烦恼。所知障是法执，乃至它的习气，菩萨所断以所知障为主，所以烦恼障不作为主要所断，而小乘是以烦恼障为主要所断。唯识也承认有五道十地。
果位，断尽二障，在色究竟天成就圆满自利的断证的法身，以色身来成崐就利他，认为佛说的法有了义不了义，根据《解深密经》，初转、中转法轮是不了义经，后转法轮是了义经。涅磐有三种：有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐。佛身有三个，法身、报身和应化身。法身有自性身和智慧法身两个，自性身有自性清净的自性身和远离客尘的自性身。
四、中观。不承认任何实有的东西，远离二边，所以叫中观。诸法没有真实存在的。分自续和应成两派。自续派是在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性论者。因为三相是可以延续成立的，在世俗谛中，体性是真实的，通过名言是可以成立的，用胜义谛是可以破的。而应成派是把世俗谛也看成是假的。自续派又分瑜伽行自续派和经部行自续派，前者不承认外境，承认自证内心，如寂护等，后者承认外境有自己的自相，不承认自证内心，如清辨等。二谛：胜义谛是四空、十六空，世俗谛分真世俗谛和倒世俗谛，真世俗谛象水一样，倒世俗谛如阳焰。中观认为意识是补特伽罗，不承认阿赖耶识和末那识，分别心有量心、非量心，前者分现量、比量，现量有四种：根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量，后两种是没有错觉的。
道位的所断，我执是烦恼障，法执是所知障，能取所取象外境存在是粗分所执，蕴等诸法在外境觉实有的所知障是细分所执。三乘各有五道，声闻、独觉和大乘，共有十五道。独觉无间道、解脱道必须是能显二空。
果位，有四双八辈，以断我执为主要所断，以金刚喻定断烦恼障，一刹那成声闻、缘觉罗汉果，也认为小乘的有余涅磐和无余涅磐，业惑招引的苦难自身仍保留的叫有余涅磐，灰身灭智的是无余涅磐。主张二乘是罗汉的，将来必会入大乘，所以三乘唯一。认为佛法中以世俗谛为主要内容的为不了义经，以胜义谛为主要内容的为了义经。所以初转法轮为不了义，中、后转法轮各有了义不了义两方面。
道差别，声闻、缘觉可证到法无我智，能取所取空的智慧没有，外境义执的分别心是所知障。果位，声闻、缘觉的所断障和所证无我没粗细分别，所以四双八辈都是一样的。大乘种姓的二障是渐渐断除的，当证八地时，烦恼障连带习气全断，以上都是自续派的观点，应成派认为虽然烦恼障是先断的，但并不是烦恼障没断尽时，就根本没有断除所知障的开始。
应成派是但提出应成某种过失，启发对方生起比量，使悟自宗的中观师，即在世俗名言中也不承认事物自相实际存在的无性论者，如佛护、月称、寂天等。
下面开始讲解《入中观般若论》。
一般论有初善义、中善义、后善义三部分，初善增上生义，中善决定胜义，后善成就二利义。此论第一段是初善义部分，就是表明造论的因缘，初发善义，一个是论名，一个是顶礼，一个是承诺自己开始造这个论。
首先是藏文转写的在梵文中此论名称的译音，这一方面是为表明此论来自印度，而且也是表示尊重。然后是在藏文中此论的名称，“入中观般若论”，这是本论的题目。
再后边是初译顶礼，这是译师加上去的，是原论本身没有的。这也叫三藏识别礼，一般律藏卷首礼一切智，经藏卷首礼佛菩萨，论藏卷首敬礼文殊，从顶礼就可以知道这个论属于三藏中的哪一个藏。文殊代表慧学，所有顶礼文殊菩萨的，那就是三藏当中的对法藏，比如本论阐发的就是般若的内容。
“稽首妙吉祥童子”，文殊师利菩萨为什么叫妙吉祥童子？妙吉祥这个词实际有很多意思，比如也有译作妙音的，是表示文殊菩萨体相集诸佛智慧之色，表相现十地菩萨之形，言辞无粗恶之过，语音有美妙之德。称文殊菩萨为童子，是因为他永远保持着十六岁的青春。
“入中观般若之义自当宣说”，就是承诺开始造论。
下面是中善义，就是正论。
所有的论分根本智位和后得智位，现在是根本智位，先讲见解：“破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。”在中观的立见当中，“破立二者”都可以成立，但是其中“唯是有破”，真正地“于实际边”，或是于胜义谛是“无有破立”，也就是破和立都是不存在的。“如是串习，当得圆满。崐”就是说只有能够了知和证到“于实际边，无有破立”的究竟空性才能够“当得圆满”，因为于空性起无缘大悲，空慧和大悲双运之后，佛的法身等四身才能圆满。
下面是后得智位，是用根本智的智慧来指导后得智，在这个当中行后得智。后得智当中“戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立”，于一切事物、于一切诸法没有耽著，自己没有任何的所立。“此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象”，这么多的主、客观事物，它是没有自性的，为什么？因为它离多、一，因为真实的多和真实的一是不能成立的缘故，它们就象幻象一样。
现在为了建立根本智，就是先有分别慧，来破有部、经部和唯识，然后具有无分别慧。
现在是破有部和经部的思想和它的理论。“多方分故，微尘非一，因无彼故，何有多者”，有部一般承认所取微尘的无方分和能取刹那识的无方分，刹那识的无方分这里没提出来，但是间接有这个意思，现在直接提出来破除的就是所取微尘的无方分。
所有的破可以分经破和理破，整个这个论是以理破为主。有部承认所取的最小的微尘是真实存在的，可以以此为基础来建立整个世界，这个最小的不可分的微尘就是“一”。这个论提出疑问把它破除掉，它说“多方分故”，就是微尘是可有方分的，就是最小的微尘它只要有上下四维，同样大小的几个微尘来围绕它的话，有没有没有挨着它的地方？肯定有的。所以它不是没有方分，而是有方分的，所以最后的“一”是不能成立的，所以说“微尘非一”，微尘不是单一的能够存在的，哪怕是再细微的也是不成立的。
“因无彼故，何有多者”，一不能成立的话，那多肯定是不能成立的。因为一和多是互相观待而成的，所以说“互绝性故，岂有别事”。因无别事，所以“由无彼故，聚彼粗色，及实质等，何有是者”，就是以微尘为基础的，聚集这些东西来形成的一些粗色，和一些实质等法，是没有的，任何地方都是不存在的。这样就基本破完了有部和经部的所取微尘无分和能取刹那识无分的思想。
下面开始破的是唯识。“所显万相，与识无异”，这是唯识的思想，就是所显万相中，不管是主的、客的，“与识无异”，因为万相是唯心所造，也就是万法唯心。“是故知识，亦变为多”，这样的话，识也要变成很多东西，如果不是这样的话，那就是识和万相是有异的。“由相假故，识亦变假”，外境都是假的，所以心识也要变成假的，“所显万相”，不是已经承认“与识无异”吗？“若非如彼，即成实性”，如果不是这样的话，那外境也就是真实的东西了，那就是相是真实的话，识也要真实，或者识是你承认是真实的东西的话，相也要是真实的，因为“所显万相，与识无异”嘛。
“因彼心生，断绝一多”，所以说心生，或者识生，它本身就是断绝一、多，既不可以称为真实的一，也不可以称为真实的多，它是“互绝因”的，一和多是相违背的，既然是一的话，那绝对不
