入中观般若论+汉译本及略释-第2章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


是相违背的，既然是一的话，那绝对不是多，既然是多的话，那绝对不是一，它们是互绝，所以一不可成立，多也不可成立。“互绝因故”，所以“诸事皆无”，就是一切事它不可真实成立，都是没有的。
　　　　这样说的话，明明摆着的主、客观世界又是怎么看？你不是说“诸事皆无”吗？他现在开始答复：“非是违乖，谓现前等，无察情计，吾本无遮。”就是说，现前主、客观的东西，我没有违背这些东西，我就是说，“无察情计，吾本无遮”，就是没有经过观察、没有经过正理的考察、妄情而流的这种情计所执的主、客观的东西，它本身你没有办法破除，这是可以存在的，那么我破的就是它的不真实的这一方面，现在我们所有的主、客观的现前，就是随情而流的这个遍计是可以存在的，所以说“吾本无遮”。
　　　　我承认有一个宗存在，比如说中观宗，这个我是从哪一方面来形成和承认自己有宗呢？“立唯名故，宗许非因”，就是我的所有的立，不是说我真正要立什么东西，我的这个宗许不是真正的因，这个宗许仅仅是立一个名，就是说世俗当中一切都只是空有一个名言的建立，它不是一个真实的、胜义有的，而是仅仅立一个唯名而成中观宗许、自己的教义。因为于无生的法界，本身就没有什么破立，这就是“于本无生，无所破立”。没有一法，胜过涅磐，我说涅磐，亦如梦幻，万法因无自性可得，所以“于无生性，有寂无崐别”，无生性的法界，本身轮回和涅磐都是没有区别的，因为它本身没有什么东西，所以连“无生”都是不可成立的，就是“无生事故，亦非无生”。这是分别慧建立，就是为了建立无分别慧，先由破除外境、建立自宗为生起无分别慧打下基础，这段就结束了。
　　　　从“多方分故，微尘非一”是起诤，然后是破诤，最后是断诤，先兴起与别人的争论，然后破除别人的见解，
　　　　下边就是无分别慧的根本智位。“世俗胜义，佛及众生，见修果行，皆等无有。当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。”就是真正到根本智修行的时候，“世俗胜义，佛及众生，见修果行”都是没有的。修习这个义的时候，由修所生的慧，一般自己觉得是很好的无分别慧，也要“使趋自寂”。这个在《大宝积经》里通过一个比喻说明这个道理，就是两个木头通过磨擦生出火来，这个火又把木头烧成灰烬，最后一无所有，不留痕迹。
　　　　“无有体认，亦无散乱”，就是“世俗胜义，佛及众生，见修果行，皆等无有”，这个就是无有体认；“当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂”，这就是无散乱。“无有体认”和“亦无散乱”就是“无相之义”，这个“无相之义，当明修之”。到这里根本智的无分别慧就说完了。
　　　　现在就是后得智。后得智就是以根本无分别智来指导后得的行为，就叫做后得智。他这里说“后得所现，诸有事物，当知彼等，唯是幻有”，《金刚经》里说“如露亦如幻，应作如是观”，象那个也只能是后得智的范围，不能是佛的根本智和究竟智，从根本、究竟的上面来说的话，应该是“世俗胜义，佛及众生，见修果行，皆等无有。”
　　　　“诸有事物，当知彼等，唯是幻有”，这是后得智的见解，那么后得的行为，“应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之。”三种律仪是别解脱律仪、菩萨律仪和密乘律仪。七支，显宗一般是积资七支，《普贤行愿品》里面是积资七支，还有忏悔七支，这也是显宗里面的，也有密乘七支，三七二十一支。这个里面的七支指的是哪一个？三七二十一的七支也可以，《普贤行愿品》里面的七支也可以。“当加行之”，当然所有诸法的前行、正行、后行都可以有七支，但是一般指前加行的这一部分，所以既有加行一方面的意思，也有应当做的意思，所以译成“加行”最好。“悲心利志，亦当大发。”的意思很明了。
　　　　“于诸妄境，力断染着”，还是属于后得智的行为。于五境六尘，断除贪嗔痴等杂染，或避乡里、远亲族，摈割恩爱。
　　　　“如宾客者，当如是行。”是说不要贪恋一个地方，要象云水一样地流动。例如竹巴噶举的大师郭仓巴·贡布多吉凡是他到过的地方，没有再去第二次的。
　　　　“戒护众生，所不信解，自当静住，阿练若处。”自己虽然已得道，于自道德无所增减，在众生中，凡众生所不信解的，所不愿看到的所有败坏威仪、放逸不羁等行为要力尽戒护，要住到阿练若中，因为诸佛菩萨究竟证菩提之处就是在阿练若中。由于这些，佛的大果就可以得到，就是“由彼果得，佛之大果”。至此都是后得智的行为。

　　　　下面就是果位。中观本身有境位、道位、果位的中观。境位是二谛双运，道位是二资粮双运，果位是二身双运，现在到果位了。就是“法身报身，及应化身，由得住故，众生能度。”由于前面行为的努力，得到法身、报身及应化身三身圆满之后，众生就可以得度。这样自利完成，他利也完成了。
　　　　“是故精勤，断诸实见，中勤践修，终必证果。”这是再一次概括。前面我们讲了，前面是概述，从“破立二者”到“如实幻象”。从“多方分故”到“众生能度”这是详说。在这之后，再一次总结，把它所有前面内容的精义阐述出来。
　　　　“断诸实见”，就是指的“多方分故，微尘非一”以及后面等等所破的见解。“中勤践修”指的内容，是从“当修彼义”到“阿练若处”的内容，“终必证果”指的是从“由彼果得”到“众生能度”的思想。所以这是最后概括全论。
　　　　所以要“由是因故，当勤勉之。”下面虽然不包括正文的内容，但是很有必要说的。“于此吾说，应舍偏心，当以正理，穷察究之。”就是说，虽崐然前面我说的这么多，对这个不要有偏心，应当以中观的正理妙法来考察，使能如实究其竟义。“勿谤妙法，断诸散动”，就是这么一个殊胜的妙法不要诽谤，而要“发勤精进，当修行之”。这些是余义教授。到这里就是中善义，中善义的正文到这里就结束了。
　　　　“吾作此论，福德力故，一切众生，愿得解脱。”这是后善的回向部分。

　　　　整个的论可以从几方面进行分析。
　　　　一个是根本智位和后得智位，根本智位是从“破立二者”到“当得圆满”，后得智从“戒断十恶”到“如实幻象”。先以分别慧建立无分别慧的根本智，根本智的部分就是“多方分故”一直到“当明修之”，后得智部分从“后得所现”一直到“佛之大果”。
　　　　再一个方面就是空性和大悲。前面的“破立二者”或者“多方分故”等全部属于空性的法门，“悲心利志，亦当大发”是论述的“大悲济含识”的思想，加起来就是空悲双运。
　　　　这里面虽然没有明显的次第，但是也说出了六波罗蜜多。比如最后的“吾作此论，福德力故，一切众生，愿得解脱”，这是布施波罗蜜多。戒波罗蜜多，比如说：“应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之”，或者说“戒护众生，所不信解，自当静住，阿练若处”，这些都是戒。忍辱波罗蜜多，《中论》本身就是一个谛察法忍的法门，无生法忍的一个法门。谛察法忍就是对空性不怕的意思，建立空性、了知空性、不怕空性的一个法门。禅定波罗蜜多，这里面比如说“当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之”。精进方面的话，是全论哪个地方都有精进，比如“是故精勤，断诸实见，中勤践修，终必证果”等等，自始至终，不管在根本智的时候、后得智的时候，不管是见的时候、修的时候、行的时候、果的时候都有精进来贯穿全论。般若波罗蜜多，从题目“入中观般若论”开始，整个本论的思想是以般若正见、中观正见为主要思想。
　　　　再一方面，也可以从“见修行果”方面来考虑。见的方面，从题目及“破立二者”到“当得圆满”，从“多方分故”到“当明修之”，这都是见。修的话，“于无生性，有寂无别，无生事故，亦非无生”，或者“当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之”。行的话，就是“应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之”，这这里面本身就说了三种律仪，别解脱律仪、菩萨律仪和密乘律仪，所以本身就说了小乘、大乘和密乘的所有律仪。有三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒和摄众生戒，象“应勤守护，三种律仪”这里就是摄律仪戒，“七支等法，当加行之”这是属于摄善法戒，“悲心利志，亦当大发”，这是属于摄众生戒。果位呢，通过见、修、行所得之果，就是“法身报身，及应化身，由得住故，众生能度”。
　　　　另外，还可以从自利和利他两个方面分析，“由得住故”前面所有的可以说是为了成就自利的法门，那么“众生能度”，就是“法身报身，及应化身”得了以后，能度众生，这就是利他的圆满和成就，这是二利。
　　　　再一个就是境位中观的二谛双运，道位中观的二资粮双运，果位中观的二身双运。境位中观的二谛双运就是胜义谛和世俗谛的双运，胜义谛就是：“破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。”世俗谛，那就是“戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立。此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象”，这些都是世俗谛的范围。还有前面的观察慧，“多方分故”到“皆等无有”这些就是属于胜义谛，后面“后得所现”等都是世俗谛，这是境位的中观二谛双运。
　　　　道位的二资粮双运，就是福德资粮和智慧资粮，象“应勤守护，三种律仪，七支等法，当加行之”这些行，或者是“戒断十恶，奉行十善”这些都属于福德资粮。智慧资粮，“破立二者”等，或者说下面的“世俗胜义，佛及众生，见修果行”，有关建立根本智和后得智的方面就是智慧资粮，这是二资粮双运。
　　　　果位中观的二身双运，就是“法身报身，及应化身，由得住故，众生能度”，这里面举出了三身，佛的二身就是法身和色身，色身就有报身和化身崐两种，所以报身和化身就是色身，所以法身、报身就是果位中观的二身双运。
　　　　还有一个方面叫做诸论五本，就是所有的佛教论就是五个方面的，①作者是谁？这里就是月称。②从哪里结集这些东西呢？这里可以说是所有佛的教法，特别是般若的经典。③它包括在哪个方面？在三藏当中本论就是属于论藏，对法藏。④以什么需要来造这个论呢？主要是破除邪见，建立正见。⑤从头到尾的内容是什么呢？总的来说主要就是突出甚深中观宗的“见、修、行、果”，先建立中观的见，然后是修习这个见，然后是在后得智当中怎么修行这个，最后是通过这个能够证到什么样的果位。
　　　　所有的中观论，不外就是几个方面。一个是论述见解的中观论，如龙树的《中论》，建立中观行的，如寂天的《集菩萨学论》，见行双运的论，如寂天的《入菩萨行》，见修行果全部论述的，如提婆的《四百论》、月称的《入中论》和《入中观般若论》，它涉及的方方面面最多，见、修、行、果，所有的中观法门都有，这样的话，如来所有的教法，其实都包括在中观里面。
　　　　再一个就是戒定慧三学都有。戒：“应勤守护”等。定：“当修彼义”等。慧：分别慧和无分别慧的前后颂文。
　　　　这就讲出了中观的境、行、果。所有的境、行、果当中从全面的中心思想来看，主要还是以中观的见为主，根本智和后得智中还是以根本智为主，六度里面主要还是以般若度为主，大悲与空性里面还是以空性为主，分别慧和无分别慧里面中心的、要突出的、应该趋向的还是以无分别慧为主。大小乘呢，还是大乘是重点，比如三种律仪里面也应该认为是以大乘为主；显密宗里以显宗为主，但是不是没有包含密宗内容，三种律仪里头本身就包含密乘的律仪。由此看来，所有佛说的一切教法，都包含在这个《入中观般若论》里面。