吾国与吾民-第12章
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有学问的和尚；叫做佛印。苏东坡与佛印二人之不同；仅在其彻悟的程度之差。此时正当佛教在钦命保护之下发皇的时代；国家至为立官书局专事迻译佛经。一时僧尼之众；达五十万余人。自苏东坡称居士以后；大半由于他的文才之雄伟的影响力；许多著名学者多仿效之；倘非真的出家为僧；则竞称居士而玩玩佛学。每当政局紊乱或朝代更易之秋；无数文人往往削发逃禅；半为保全生命；半为对于乱世的悲观。
在一个混乱的国家；一个宗教以世界为空虚可能提供逃避尘世悲痛多变之生活的去处；这种宗教之流行而发达；固非怪事。一个学者出家始末的传记；常能增进吾人对于佛教流行因素之某种程度的了解。明代陆丽京的传记；便是有价值的材料之一；此传记出自他的女儿的手笔；首尾完好；堪为珍爱。陆丽京为明末清初之人物；年事已高；一日忽告失踪。隔了许多岁月；曾一度重进杭州城；来治疗胞弟的疾病；他的妻儿即住居贴邻的屋子；而他竟掉首不顾；竟不欲一行探望自己的家庭。他对于这人生的现象应有何等彻悟；才取如此行径！
你倘使读了陆丽京传记；便不难明白：一个人彻悟的程度；恰等于他所受痛苦的深度；按陆丽京早年负诗名；为西冷十子之冠。清初；庄廷史祸作；陆氏被株连入狱；提解北京；阖家锒铛就道。庄廷以大不敬论罪；预其事者；法当诛；丽京自分无生望；行前因往诀别于宗祠；跪拜时曾默祷曰；万一侥幸得全首而南归；当削发为僧。系狱久之；果得白；逐践宿诺出家。由此看来佛教乃为生死关头不自觉的现形；是一种对抗人生痛苦的报复；与自杀出于同一意味。明代有许多美丽而才干之女子；因时局之不幸的变迁；丧失其爱人；因遂立誓出家。清世祖顺治之出家；其动机与此有同一之意味。
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五佛教（2）
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但是除了此种消极的向人生抗议；尚有佛教的态度；佛教在民间已具有类乎福音的潜势力；大慈大悲即为其福音。它的深入民间最活跃最直接的影响为轮回转生之说。佛教哲学并未教中国人以厚遇禽兽；但很普遍的约制牛肉之消费。中国固有的中庸之道；颇似鼓励人民消费猪肉；认为这是不得已的罪过；其理由为猪猡一物；除供食用以外；其用途远较牛马为小。但是中国人的先天的觉性上；总感觉宰牲口的屠夫是犯罪的；而且忤逆菩萨之意旨的。当一九三三年的大水灾；汉口市政府下令禁宰牲口三天；谓之断屠；所以向河神赎罪。而且这个手续是很通行的；一遇水旱灾荒；随处都会实行起来。茹素忌荤；难于以生物学的见地来辩护；因为人类是生而为肉食的；但是他可以从仁爱的立场上来辩护；孟子曾感觉到这种行为的残忍；但却舍不得完全摒弃肉食；于是他想出了一条妙计；遂宣布了一个原则；说是：“是以君子远庖厨也”；理由是一人未经目睹庖厨中宰杀的残忍行为；就算孔教哲学的良心藉以宽解下来了。这个食物困难的解决方法；即是中庸之道的典型。许多中国老太太颇有意于巴结菩萨；却是舍不得肉食；便在另一个方式下应用中庸之道；那便是间续的有定期的吃蔬斋；斋期自一日至三年不等。
然大体上；佛教确迫使中国人承认屠宰为一不人道之行为。这是轮回转生说的一种效果；转生说盖使人类仁爱同侪；亦仁爱畜兽。因为报应之说；使人警戒到来生可能的受苦；像眼前目睹的病痛苦楚的乞丐；或污秽恶臭的癞皮狗；都可为有力的直接教训；胜于仅凭臆说而无确证的尖刀山地狱。实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐；来得慈悲。然他的博爱；或许不能在道德上占高估的价值；因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客；都是希望为自己的未来幸福种下种子；所以是自私的。可是哪一种宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章”。人；除了真挚的仁人君子；似颇需要此等诱饵。总而言之；佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业；使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶；备置路旁；以便行人。不管他的目的何在；总算是一件好事。
许多中国小说；确有描写僧尼之卑劣行为者；所是基于全人类的某种天性；总喜欢揭露伪善者的内幕。所以把中国和尚写成卡萨诺发（Csanova）那样的人物；加上以巫术与春药之类的秘技；是很平常的。实际也确有这种的事情；例如浙江省的某处；那里的一所尼姑庵实在是一个秘密卖淫窟。不过就大体上讲；大多数和尚是好的；是退让谦逊优雅的善人；倘把罪恶加之一切僧尼是不公平的。倘有任何恶僧的干犯法纪；只限于少数个人；而小说中的描写；因为要绘声绘形；写得生动；也未免言过其实。照我个人的观察；大部分和尚是营养不足；血虚体弱之辈；不足以闯乱子。此外；一般人对于中国之“性”与宗教的关系；尚未观察得透彻；致有误会。在中国；和尚之与艳丽华服的妇女接触之机会；比较其他任何各界人士为多。譬如每逢诵经拜忏；或到公馆人家做佛事；或在寺院中做功德；使他们日常的与一般妇女相接触。她们平时老与外界社会相隔绝；受了孔教束缚女性之赐；她们欲一度抛头露面于社会；其惟一可靠之借口；只有拜佛烧香之一道；每逢朔望或胜时佳节；寺院变成当地美人儿的集会所；妇人闺女；各各打扮得花枝招展；端庄动人。倘有和尚暗下里尝尝肉味；他也难免不偶尔干干越轨行动；除此之外；许多大寺院每年收入着实可观；而许多和尚手头也颇为富裕；这是近年来发现的许多不良案件之原委所在。一九三四年；曾有一位尼姑胆敢具状上海法院；控告一位大和尚诱奸。甚么都可以发生在中国！
我在这里举一个文学上美丽的例子；他描写僧尼的性的烦闷；这是一段昆曲；叫做《思凡》；那是很受欢迎的题材；故采取此同样题材；被之管弦者；曾有数种不同之歌曲。下面一段是从中国著名剧本《缀白裘》里头拣选出来的；其文辞堪当中国第一流作品之称而无愧色；其形式采用小尼姑的口吻独白。
思凡
削发最可怜；禅灯一盏伴奴眠；光阴易过催人老；辜负青春美少年。
小尼赵氏；法名色空；自幼在仙桃庵内出家；终日烧香念佛；到晚来孤枕独眠；好凄凉人也！
小尼姑年方二八；正青春被师父削去了头发；每日里在佛殿上烧香换水。见几个子弟们游戏在山门下；他把眼儿瞧着咱；咱把眼儿瞧着他。他与咱；咱与他；两下里多牵挂。冤家怎能够成就了姻缘；就死在阎王殿前；由他把那碓来舂；锯来解；把磨来挨；放在油锅里去炸；阿呀；由他！只见那活人受罪；哪曾见死鬼带枷？阿呀；由他！火烧眉毛；且顾眼下！火烧眉毛；且顾眼下！
只因俺父好看经；俺娘亲爱念佛；暮礼朝参；每日里在佛殿上烧香供佛；生下我来疾病多；因此上把奴家舍入在空门。为尼寄活；与人家追荐亡灵；不住口地念着弥陀；只听得钟声法号；不住手的击磐摇铃；擂鼓吹螺；平白地与那地府阴司做功课；《蜜多心经》都念过；《孔雀经》；参不破。惟有莲经七卷是最难学；咱师父在眠里梦里都叫过；念几声南无佛哆哆萨嘛呵的般若波罗；念几声弥陀；恨一声媒婆；念几声娑婆呵；哎！叫……叫一声没奈何；念几声哆哆；怎知我感叹还多？
越思越想；反添愁闷；不免到回廊下散步一回；多少是好。
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五佛教（3）
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（她走到五百尊罗汉旁边；一个个塑得好庄严也。）
又只见那两旁罗汉塑得来有些傻角锊；一个儿抱膝舒怀；口儿里念着我；一个儿手托香腮；心里儿想着我；一个儿倦眼半开；朦胧的觑着我；惟有布袋罗汉笑呵呵。他笑我时光挫；光阴过；有谁人；有谁人肯娶我？这年老婆婆！降龙的恼着我；伏虎的恨着我；那长眉大仙愁着我；说我老来时有什么结果！
佛前灯前；做不得洞房花独；香案积厨做不得玳筵东阁；钟鼓楼做不得望夫台；草蒲团做不得芙蓉软褥。奴本是女娇娥；又不是男儿汉；为何腰系黄绦；身穿直缀；见人家夫妻们洒乐；一对对着锦衣罗。阿呀；天呵！不由人心热如火；不由人心热如火。
今日师父师兄多不在庵；不免逃下山去；倘有机缘亦未可知。
奴把袈裟扯破；埋了藏经；弃了木鱼；丢了铙钵。学不得罗刹女去降魔；学不得南海水月观音座；夜深沉；独自卧；起来时；独自坐。有谁人孤栖似我；似这等削发缘何？恨只恨说谎的僧和尼；哪里有天下园林树木佛；哪里有枝枝叶叶光明佛；哪里有江湖两岸流沙佛；哪里有八万四千弥陀佛。从今去把钟楼佛殿远离却；下山去寻一个年少哥哥；凭他打我骂我；说我笑我；一心不愿成佛；不念弥陀般若波罗。
好了；且喜被我逃下山来了。
读了这一段曲；可见佛教束缚中的女性；她的心还是活跃的。但是佛教一方面固镇压了僧尼的情欲；另一方面替一般在俗的善男信女开辟了一条情感上的出路。第一点；它使得妇女们的礼教束缚不似前此之严密而较为可耐。妇人之常喜光顾庙宇；其心比之男性为热切；盖即出于天然的情感上之需要；俾领略领略户外生活；而妇女常多立愿出家；未始非出于此同样动机。因此每月朔望或胜时佳节；姑娘太太们在深闺里十几天前就在焦急地巴望着了。
第二点；每年春季的香讯；才给予消瘦的浪游欲者以适宜之出路。此香讯大抵在每年的仲春；适当耶稣复活节前后。倘有不能作远距离旅行者；至少可以在清明日到亲友坟上去痛哭一场；同样可获得情感上的出路之效果。凡环境许可的人；可以穿一双芒鞋；或坐一顶藤轿；到名山古刹去朝拜一番。有许多厦门人；每年春季；至今一定要坐着手摇船；远远的经过五百里路程；到浙江宁波沿海的普陀去进香。在北方则每年上妙峰山作朝山旅行是流行习俗；几千几万的香客；男男女女；老老少少；都背一只黄袋；曳一根手杖；蜿蜒前进；夜以继日；巴巴的去参拜圣寺。他们之间；流露着一种欢娱的神情；一如乔叟（Chaucer）当时；一路上谈谈山海经；宛与乔叟所写的故事相仿佛。
第三点；他给予中国人以欣赏山景的机会；因而大多数寺院都建筑于高山美景之处。这是中国人度着日常乏味生活之后的一乐。他们到了目的地；则寄寓于清雅的客舍；啜清茶；与和尚闲谈。这些和尚们是文雅的清谈家；他们款待香客以丰盛的素斋而收获可观的报酬于银柜。香客乃挟其饱满的新鲜精力；重返其日常工作；谁能否认佛教在中国人生机构中占有重要的地位呢？
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小引
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通览前篇之所述；吾人可得一中华民族之精神的与伦理的素质之鸟瞰；同时并领略其人民之一般的人生理想；人生理想也者；谓为左右人民生活的基本范型之一大原动力；殆非过夸之辞。然吾人于中国人民生活之实际情况——其两性关系；其社会的、政治的、文学的、艺术的各方面；尚待续予探讨；概括言之；下篇所讨论之范围；将包含妇女问题；社会问题；暨文学与艺术各端。最后一章；并殿以专论中国人民的生活艺术之文字；此所谓生活艺术；为中国人民素所怀服而习行者。此等材料；又可分归两大部类；妇女、社会、政治三者；天然具有互为连锁之关系；盖了解了妇女生活和家庭的情况；你将连想的理会得中国人民之社会生活；而真切地了解了中国人民的社会生活；始可理解中国政治与司法的行政机构之内情。这些有形而显著的人民生活景象又自然而然导引至研究文化上较为微妙而不甚显著的问题；特殊若艺术园地；它的观察的眼界与发展的历史盖完全不同于西洋而为中国所独有者。中国文化为世界数种纯粹固有文化之一；故与西洋文化一加比较；可发现许多饶有兴味之特点。
文化也者；盖为闲暇之产物；而中国人固富有闲暇；富有三千年长期之闲暇以发展其文化。在此长长三千年中；他们固饶有闲暇时间以清坐而喝香茗；悄然冷眼的观察人生；茶坊雅座；便是纵谈天地古今之所；捧着一把茶壶；他们把人生煎熬到最本质的精髓；他们还有许多闲暇时间来谈论列祖列宗；深思熟虑前代俊彦之功业；批评他们的文艺体裁和生活风度之变迁；参照历史上之因果；藉期理解当代人生的意义。由于这样的闲谈熟虑；历史的意义乃始见伟大；它被称为人生之“镜台”；它反映出人类生活的经验；俾资现代人民之借鉴；他好像汇萃的川河；不可阻遏；不尽长流。史籍的写作因以成为最庄严重要的一种文学；而诗的写作成为最高尚最优美的抒情的手段。
每当酒香茶热；炉烟袅袅；泉水潺潺；则中国人的心头；将感到莫名的欣悦；而每间隔五百年或当习俗变迁；新势力笼罩之下；他们的创造天才将倍感活跃；或在诗歌的韵律方面；或在瓷器的改良方面；或在园艺的技术上；常有一种新的发明；民族的生命乃复继续蠕动而前进。他们常喜悬拟所谓永生不灭的一种幻想；虽只当它是永远不可知；永远是揣测的一个哑谜。却不妨半真半假；出以游戏三昧的精神；信口闲谈闲聊。用同样的态度；他们揣测着自然界的神秘：雷霆、风雪、闪电、冰雹；以及人体机构之作用；如涎液与饥饿之关系。他们不用试验管和解剖刀。他们有时觉得世间一切可知的知识都给自己的祖宗发掘穷尽了；人类哲理的最后一字已经道出；而书法艺术的最后风韵；已经发明。
职是之故；他们终生营营；着重于谋生存；过于谋改进。他们耐着无穷痛苦；熬着倦眼欲睡的清宵；所为者；乃专以替自私的庭园花草设计；或则精研烹调鱼翅之法；五味既调；乃出以波斯不可知论诗人奥玛开俨（OmarKhayyam）同等之特别风味而咀嚼之。如是；他们在生活艺术之宫既已升堂入室；而艺术与人生合而为一。他们终能戴上中国文化的皇冕——生活的艺术——这是一切人类智慧的终点。
*第五章妇女生活
女人是“贤妻良母”。她既忠贞；又柔顺；而常为贤良的母亲；亦且她是出于天性的贞洁的；一切不幸的扰攘；责任都属于男子。犯罪的是男子；男子不得不犯罪；可是每一次他犯罪；少不了一个女人夹在里头……
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一女性之从属地位（1）
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中国人之轻视女性的地位；一若出自天性。他们从未给予妇女以应得之权利；自古已然。阴阳二元的基本观念；始出于《易经》；此书为中国尚古典籍之一；后经孔子为之润饰而流传于后世者。尊敬妇女、爱护女性；本为上古蛮荒时代图顿民族之特性；这种特性在中国早期历史上；付之阙如；即如《诗经》所收“国风”时代的歌谣中；已有男女不平等待遇之发见；因为《诗经》“小雅”上记载得很明白：
乃生男子；载寝之床；载衣之裳；载弄之璋。其泣喤喤；朱芾斯皇；室家君王。
乃生女子；载寝之地；载衣之裼；栽弄之瓦。无非无仪；惟酒食是议；无父母始诒。
（这首歌谣的年代至少早于孔子数百年）
但彼时妇女尚未降至臣属地位；束缚妇女之思想；实肇端于文明发达之后。妇女被束缚的程度；实随着孔子学说之进展而与日俱深。
原始社会制度本来是母系社会；这一点颇值得吾人的注意；因为这种精神的遗痕；至今犹留存于中国的妇女中。中国妇女在其体质上；一般地说；是优于男性的；故虽在孔教家庭中；吾人仍可见妇女操权的事实。这种妇女操权的痕迹；在周代已可明见；盖彼时一般人之族性；系取自妇人之名字；而个人之名字系所以表明其出生之地点或所居之官职者。通观《诗经》中所收之《国风》；吾人殊未见女人有任何退让隐避之痕迹。女子选择匹偶之自由；如今日犹通行于广西南部�
