吾国与吾民-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大哑谜。在中国妇女尚未具备有西方姊妹们之独立精神时；那些弃妇常为无限可怜的人物；失掉了社会地位；破碎了家庭。世界上大概有一个幸福妇人；便另有一个无论怎样尽人力所及总不能使她成为幸福的妇人。这个问题就是真正的妇女经济独立也不能解决它。
在中国；这样的情形每日都有见闻；而那些摩登姑娘以其残忍的心肠撵出人家原来的妻子；照我看来；跟我们的祖宗的野蛮思想相差不过毫厘之间；虽然她们的摩登足以不容另一女人以同等的身份同居。在过去；往往有一个实际是好妇女；受了环境关系的支配；致勾搭上了已经结了婚的男子；而她又衷心爱他；因服顺自动地愿充偏房之选；并甘心谦下地服侍大妇。而现在则各不相让；彼此掮着一夫一妻制的招牌；想撵出另一个人而攘取她的地位。这在现代女子看来；可以认为较为进步的方法。这是摩登的、解放的与所谓文明的方法。倘妇女界自身喜欢这种办法；让她们干下去好了；因为这就是她们自身才是第一个受到影响的人。年轻貌美的女人；自然在她们的二同性斗争中会获得胜利而牺牲了老的女人。这个问题实在是既新而又长久了的。婚姻制度是以永久不完美；因为人类天性是不完美的；我们不得不让这个问题以不了了之；或许只有赖天赋之平等均权意识和父母责任心之增进；始能减少这种案件的数量。
当然；辩护娶妾制度是废话；除非你准备同时辩护一妻多夫制。辜鸿铭是爱丁堡大学的硕士；是一位常喜博引喀来尔（ThomasCarlyle）和爱诺尔文字的学者；他曾经辩护过多妻制度。他说：“你们见过一把茶壶配上四只茶杯；但是可曾见过一只茶杯配上四把茶壶吗？”这一个比喻的最好的答辩莫如《金瓶梅》中西门庆的小老婆潘金莲说的那句话：“哪有一只碗里放了两把羹匙还会不冲撞的？”潘金莲当然不是无意义地说这句话的。
…
七缠足的习俗
…
缠足的本义和起源曾被一般人大大地误解过。但无论怎样；它曾是代表一种束缚并压迫女性的记号；而且这个方法是很适宜于这种效用的。宋时；儒学大师朱熹也曾很热心地推行缠足制度于南部福建；作为传播汉族文化的工具而教人以男女有别。倘使缠足只当作压迫女性的记号看待；那一般做母亲的不会那么热心地替女儿缠足。实际上缠足的性质始终为性的关系；它的起源无疑地出于荒淫君王的宫闱中。它的所以获得男子的欢迎；乃缘于男人崇拜金莲和绣鞋儿作为恋爱的偶像；并欣赏其婀娜的步态；其所以能获得妇女的欢迎；则缘于她们的欲勾动男人的爱悦而已。
缠足制度的起源时代问题；为一大争辩的题目。这其实是不必要的；因为比较适宜一些的；还是谈谈它的演进吧。所谓缠足的惟一确切之解释为用几码长条子的布；把足部束紧起来而废弃短袜。这种方法历史上第一次有明确记载者为南唐后主的艳迹；其时期约当第十世纪初期或宋代之前。唐代的杨贵妃还穿着短袜；因为她死后有一只短袜流落于一个老妪手中；而辗转传览于民间；凡纳钱百文；都得一观。疯狂样的赞美女人之纤足和她们的弓鞋的风气盛行于唐代。弓鞋的式样系鞋头向上弯翘；大类罗马划船的船首；或即为缠足之起源或一种初步的形式。此种弓鞋本为宫中舞女所用；在这种奢华的氛围中；充满着女性的舞蹈；笙歌；萦绕着麝香龙涎；锦绣珠帘；天然会产生一种别出心裁的意匠；其结果即为此种性的矫饰。这一个创造的心意；系属于南唐后主；他原来是一个细腻的诗人；他有一个缠了足的宫女；能轻盈地缓步于六尺高的金质莲花瓣上；四周复缀以珠花金链。从此这个风尚受民间的模仿；这缠小了的足；因以饰地称为金莲或香莲；此等字眼且常点缀于诗句中。这个“香”字倒是下得很有意义；因为它指示出中国富贵家庭中的多肉欲的气息；他们的书斋固充溢着异香；而巨帙著作便写作于这样的书斋中。
妇女们非但极愿意而且很爱悦牺牲其肉体上一部分之安适以趋应时髦。这样的特性；非为中国女子所特具。晚近如一八二四年；英国女子很愿意躺卧地板上；让她的母亲手足并施的用鲸须束压她的身体。那时有本时装杂志上说：“束鲸索的方法；小姑娘应该面部向下的躺伏闺房地板上；她的母亲可将一足紧踏于她的背部腰际；俾易于用力绞转；这样；不难使鲸索两端接合。”这种鲸须一定大有助于十八世纪及十九世纪初期欧洲女子在适当场合的昏晕。妇女在中国；可以成为懦弱；但从不趋时髦以致于昏晕。俄罗斯舞队中的足尖舞；是肉体痛苦造成的美的另一模型；然此种痛苦；可美其名曰艺术。
中国妇女的小脚不仅使男人的眼光感觉可爱；却是微妙地影响及于妇女的整个风采和步态；致使她们的粉臀肥满而向后凸出；其作用等于摩登姑娘的穿高跟皮鞋；且产生一种极拘谨纤婉的步态；使整个身躯形成弱不禁风；摇摇欲倒；以产生楚楚可怜的感觉。看缠足妇女的走路；有如看走绳索的舞女；使人可望而不可及；撩起无限烦愁的心绪。缠足却为中国人在性的理想上最高度的诡秘。
此外；完全无关于女性姿态的本身；男人们乃从而歌咏之；崇拜之；盖把小脚看作恋爱的偶像。金莲的尊崇；无疑导源于性的诡秘境界。鉴赏各种不同式样的缠足艺术之著作之多；不让于批评唐诗之著作。倘你能设想真正纤小的形式美观的小脚之稀少——大率一个城市里找不到十双——那就很容易明白男人见了这样的小脚；将如何感动；岂将不如受精美的诗的感动一样？清人方绚；尝著一部专书；叫做《香莲品藻》；专门论述缠足的艺术；将各式各样的小脚分成五大类十八品式。谓香莲（小足）有三贵；（一）曰肥（二）曰软（三）曰秀。又说：
瘦则寒；强则娇；俗遂无药可医矣！故肥乃腴润；软斯柔媚；秀方都雅；然肥不在肉；软不在缠；秀不在履。且肥转或可以形求；秀但当以神遇。
凡能明了时髦在女子心理上所占之势力者；类能明了这种制度的何以能持续而不衰。所更可怪者；康熙皇帝禁止汉人缠足之圣旨不多几年就被废弃；而满族妇女反迅速地模仿汉人也缠起足来；直到乾隆皇帝再度下旨而禁止她们。母亲凡欲望其女儿长大成为少奶奶典型而得嫁给士绅之家；便得从小把她的足好好缠起来；这一举动为做父母的一种先见之明。至新嫁娘受了人家对于她的小脚的赞美；宛像受了孝顺的赞美。因为次于容貌的美丽；妇女便以其脚之纤小无限地引为自傲；有如摩登姑娘之夸耀其足踝骨的瘦小；因为此等足踝使她们在任何社交集会中立刻引人注目。妇女的缠足是痛苦的；毫无悲悯的痛苦；当其发育之际；但一旦缠成美丽的一双小脚；她的光荣；终身享受不尽。
但这种可怕而怪僻的嗜好；至少受过三位学者的驳斥；那三位学者是《镜花缘》（作于一八二五）作者李汝珍；诗人袁枚（一七一六——一七九九）和经学家俞正燮（一七七五——一八四○）。这三位学者都是具有独立的精神和伟大的精神的。但这种风尚不遽废止；直至基督教会推行社会改革事业时始渐有收效。这种改革事业；中国妇女对之应该深深感谢的。但基督教会的成效；也受了当时环境的协助；因为中国妇女从其他方面获得了较可忍受的代替品；即摩登姑娘的高跟鞋。高跟鞋提高了女人的形体；发展一种婀娜的步姿；更产生一种幻象；使觉得她们的足部看去好像较实际者为小。李笠翁所著关于生活的艺术的精深的观察；至今犹为真理。其语云：“尝有三寸无底之足而与五寸有底之鞋同立一处；反觉四五寸之小而三寸之大者；以有底则趾尖向下；而秃者疑尖；无底则玉笋朝天；而尖者似秃故也。”此种对于无聊人生之精深的观察；常为中国人天才之特性。
…
八解散运动
…
妇女束缚；现在已成过去。它的消逝如此迅速；凡在十年前离开中国而重返者；可以发现中国女子之体力与智力的状况变迁得如此广博；几难以置信。现代妇女之气质、装饰、举止和自立的精神；完全不同于十年前的所谓时髦姑娘。这种变迁乃由于各方面的势力在发生作用。总括地说；它们可以称为西洋势力的影响。
变迁之显著者是一九一一年从帝制的革命而为民国；承认男女平等。新文化运动开始于一九一六——一七年；由胡适博士与陈独秀为之领导；他们诅咒吃人的宗教（孔教）之寡妇守节制度和双重性标准。一九一九年的五四运动或学生运动乃由于凡尔赛会议协约国秘密出卖中国所激起的怒吼；使男女青年第一次在政治领域上崛起重要活动。一九一九年秋季；北京大学第一次招收女学生入学；随后；其他各大学遂继起实行男女同学。男女学生之不断参加政治活动；导致一九二六——一九二七年的国民革命；大部分实即为国民党和共产党联合指导与鼓励下的学生的功绩；而在上述两党的工作中；中国女子很活动地担任党务、看护、甚至担任士兵的工作。南京国民政府成立以后；女党员供职中央党部；占居首要位置者继续不辍。一九二七年以后各政治机关任用女公务员之风勃兴；南京政府公布法律；承认女子享有平等承继权；多妻制度消灭；女子学校盛行。一九三○年以后；女子在运动界崭然露头角；尤其一九三四年的女子游泳成绩之优异。裸体照相盛受社会欢迎；报章杂志日有披露。一九二二年山额夫人的来华；因之节制生育及性教育渐见普遍；避孕器械的介绍与输入（这可说是伦理革命的惟一原动力）；各大报章发行《妇女周刊》的附刊；专以讨论妇女问题；张竞生《性史》出版；张竞生是位留法国学生；而《性史》这本大作颓废色彩未免太重。葛雷泰嘉宝、瑙玛希拉、梅蕙丝的影响；中国电影明星的哄动；电影杂志的流行；跳舞场、咖啡馆到处林立；这是一九二八年之际始传入中国。在这些跳舞场、咖啡馆里；中国姑娘行动态度的改变；使任何人大吃一惊。英国高跟鞋；巴黎香水；美国丝袜；高叉旗袍；西式紧身马甲（所以代替老式肚兜者）和独幅女子浴衣；才是时代的骄儿。
自从缠足以至独幅浴衣；诚为一长远之距离；而此等变迁虽看似甚觉浅薄；却不妨其奥妙的意味。因为人生就是这些浅薄的现象所构成的；变换了它们；即变换了吾人的人生观。
摩登姑娘以其行为浅薄；受尽了许多中国杂志的讥讽嘲笑。好像她们的爱好奢侈；缺乏耐劳力和其他家庭美德。因为梅蕙丝的影响力；远过于华尔兹敦诺克弗（MaryWollstonocaft）的影响力。事实是这样：妇女有两种不同的典型；一种显露其头角于都市社交生活；另一种则安稳隐没于好好家庭中；后者是谨饬而聪慧的人物；可是不甚通行。有几位在政治上占重要地位的妇女；公开施展其蛊惑手段；才是妇女界最坏的恶棍；所以此辈不足以代表中国新女性。总之；此等摩登风尚应作为自由主义化的影响；大体上是为了中国女性的幸福而工作着；从而及于整个中华民族的幸福。第一件主要的影响为女子之体格。在运动会中显露的姑娘们的大腿；常为守旧的人们蹙额惋惜不止；其实最后倒有利于国家民族。由于体育的发展；产生一种运动；比之培育于闺房之内的缠足运动远较为天然而高洁。
体育变迁的结果；又产生对于女性美的观念底变迁；从昔时矫揉造作的所谓娴静温雅变至较为适合于人类天性的活泼健美相近于欧洲妇女。女人之能作出真性的狂笑；实较之吃吃而浅笑为可爱。孔教学说所予妇女界之人为的限制和过分划分的性的区别；必须让其地位于适合人类天性的观念而不复回复。不过这样的结果；恐怕性别将完全消灭而丧失纯粹女性型的女人。妇女的想摹拟男性的行为这种意念；其本身实即为一种女性的束缚。还是让女人珍惜其固有的性型；因为只有实现她们的自身的性型；她们的庄重的使命才配称得起伟大。不过把中国妇女与欧美女子做一比较；则中国摩登女性还是比较稳足而庄重；但在另一方面；她们比之西洋姊妹们似较为缺少自动的和自立的精神。或许这种根性是存在于她们的血胤里面的。假令如是；一切不如任其自然；因为忠实保持固有民族之本来面目；亦足称为伟大。
*第六章社会生活和政治生活
中国是一个个人主义的民族；他们系心于各自的家庭而不知有社会；此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。在中国人思想中初无“社团”这个名词的存在；不可谓非奇事……
…
一公共精神的缺乏（1）
…
中国是一个个人主义的民族；他们系心于各自的家庭而不知有社会；此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。在中国人思想中初无“社团”这个名词的存在；不可谓非奇事。在孔教的社会和政治哲学里面；吾们可以看出人民组织范型的接续阶段乃自家直接上升于国。《大学》有云：“古之欲明德于天下者；先治其国；欲治其国者；先齐其家……”又曰：“……身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。欲求一与“社团”这个字眼意识最相近的名词；在中文里头乃不能不推两个单字缀成的“国家”一个连语；这是中国抽象名辞构成原则而来的。
“公共精神”为一新名词；“公共意识”一词亦然；“社会服务”一词亦然；中国原来没有这种东西。但“社会事件”当然也是有的；如婚丧喜庆；僧侣仪仗；四时令节。所缺乏者；乃属于那些足以构成英美人士的社会生活者；如运动；如政治结社；如宗教；这是很显而易见的。中国没有教堂也没有教会。中国人视谈论政治如宗教上的禁例；他们不投票；也没有讨论政治的党社。他们不事放纵于运动；运动乃为连系合群的最佳方法；固为英美人士社会生活的基础。当然；中国人也玩玩种种游戏竞技以资消遣；不过此等游戏竞技大率系属于中国人个人主义的特性的。中国式的游戏并不把竞技者的分组对立两大组合；如斗蟋蟀；并非以一个组合对另一组合而作竞赛。组合这件事情；向非所知。中国人的斗牌游戏；每人各自为战。中国人欢喜打扑克一类的牌戏而不欢喜Bridge一类的牌戏（Bridge与Whist相类；系四人成局以两人为一组；两两相对的一种牌戏）。中国人常喜搓麻将；固已久著盛名；麻将即近似扑克；非似Bridge。从这个麻将哲学中；可以看出中国人个人主义的素质。
中国人的个人主义的例证；可见之于中国新闻纸的组织。中国人经营报纸；譬如搓麻将。著者常见中国日报请了主任编辑；专门担任写写社论；国内新闻；另有主编的人；他有他的固定的篇幅；国际电讯；又另有主编的人；他有他的固定篇幅；本埠新闻也另有编辑的人；他也有他的固定园地。如此四人各自掌理各自的部分；好比搓麻将的四个搭子；各人要竭力揣摩别人手中捏着的什么牌；各人想让自己先挺张；而掉出所不要的牌给下家的人。倘遇国内新闻过于拥挤；他可以随随便便地移入本埠新闻版；倘遇本埠新闻亦甚拥挤；又可移入盗警火警栏的地位（对于读者向来不通知）。这样一来；固需乎第一版的特意编排；材料无需乎选择；没有调和作用；也没有首要次要之分；每个编辑先生都能写写意意早些回府。制度本身固已很够简单；加以编者和读者；两方面都是生而为个人主义者。出版新闻为编辑先生的职务；而阅读新闻；乃在读者；故两方互不相涉。这是中国几种最老最大最广销的报纸所延用迄今之专门技术。
假定你要问为什么没有调和作用；其惟一答句即为缺�
