吾国与吾民-第17章
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国几种最老最大最广销的报纸所延用迄今之专门技术。
假定你要问为什么没有调和作用；其惟一答句即为缺乏公共精神。因为假使总编辑而意欲施行改组；或许觉得本埠编辑之庸暗而欲予以开除；他就与家庭制度相冲突。他的干涉他人事务；居心何在？是不是他的用意在撵出这位本埠编辑；敲碎他的饭碗；更连带的使一切依赖于这位编辑身上的人同陷饥饿；更倘遇这位本埠编辑的夫人是老板的外甥女；他能不能撵他出去呢？这还了得！假使这位总编辑稍具中国式的社交觉悟；他不致干出这等事情；若遇这位总编辑是新近回国的美国密苏里新闻专科学校毕业生；还是快些走开为上策。于是来一个熟知中国人社交方式者取而代之；旧的制度乃仍延续工作下去；读者照样赖以查阅新闻；而报纸照样扩展其发行额而赚钱。
许多这样的整理都隐藏于一切中国人的社交往来后面；吾们可以很容易举出许多例子显示缺乏公共精神；简直使二十世纪的西洋人难以置信。我所说“二十世纪的人”；因为他已经接受过十九世纪博爱主义的精神的教养而具有较为广阔的社会眼界。举一个典型的例子；这个例子真堪为中国社会事业的思想代表。下面一段是我逐句从《论语》两周刊（一种幽默杂志）上摘录下来的；它记述一位中国军阀对于民众教育运动的演说。有些青年醉心于现代美国社会服务的热情；组织一种团体；推行“扫除文盲”运动。这位军阀便发挥其鸿论说：“学生应该勤勉读书而不宜干预外界事务。人家吃饱了自己的饭；干自家的事情；而你们却要扫除他们！”那动听的论据是这样说法的：不识字的人不来干预你们；为什么你们偏偏要去干预他们？这些字句何等简短；何等有力；而且那样真实。因为这些字句；字字直接发自演说者的心坎；毫无遮隐；毫无润饰。在中国人看来；社会工作常视作干预他人的事。一人热心于社会改革或任何其他公共事业；看来常觉得有些可笑。吾们不顾他的诚意；又不能了解他为什么跑出来干这些事业；用意何在？是不是在向社会公众献殷勤？为什么他不效忠于家庭；更为什么不巴图上进；升官发财；俾及早帮助其亲戚和自己的家庭？吾们决定他因为是年轻；或则为正常人类典型的迷路者。
常有这样迷失人类正常典型的人物被称为豪侠；可是这些人无疑即为盗贼或漂泊浮浪的人物。他们是单身汉；不结婚；有一颗浮浪不肯安稳的心儿；常很愿意纵身入水以拯救一个不相识的小孩。或则他们是结了婚的人；而死的时候；往往身后萧条；不名一文；让他的妻子含辛茹苦以度日。吾们欢迎这种人；爱这种人；但不愿我们自己的家庭中产生这样一个人物。当我们瞧见一个孩子具有公共精神太丰富；勇于参加困难纠纷；吾们将确信地预言这个孩子定为父母的致命伤。倘使吾人能及早挫折他；压服他；他或许会从家庭流浪出去而加入行侠的盗伙。这就是为什么他们是被认为舍离正道的理由。
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一公共精神的缺乏（2）
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这样的情形怎会发生；中国人不是那样的邪教徒；深陷于罪孽若基督徒所想像者。虽然中国人因为不是基督徒；仍可用受尽基督教诅咒的“邪教徒”这个名词加诸其身。倘基督教会能尽力以求了解他们；而从根源攻击他们的劣点；则似较为适宜；因为劣点的背后是一种完全不同于基督教的社会哲理观念；这不同就是双方观点不同之由来。受了现代教育的中国最优秀之青年还是不能明了西洋妇女一定要组织“禁止虐待动物会”的意义；她们为什么高兴去替狗担心事；又为什么不好好坐在家里看护看护自家的孩子。吾们可断定他们是因为没有孩子；因之在家里也没有更好的事情可做；这样的推断或许往往是不差的。矛盾常存在于家族观念与公共精神二者间；一个人倘勤俭积财；而悭吝得够程度；常可发现其家族观念在发生作用。
因为家族制度是中国社会的根底；中国的一切社会特性无不出自此家族制度。家族制度与村社制度——村社制度为家庭组织进一步而范围稍为扩大的范型——可以统括地说明一切中国社会生活的现象。面情；宠嬖；特典；报恩；礼仪；官吏贪污；公共组织；学校；基尔特（同业联合会）；博爱；慈善；优待；公正；而最后全部中国政治组织——一切都出自此家族及村社制度；一切都从它摄取特质和状态；更一切都从它寻取解释特殊性质的说明。从家族制度里头产生了家族观念；更从家族观念产生社会行为的某项法规。将此等特性加以研究是很有兴趣的；吾们将看出人生在缺乏公共精神的环境里；怎样作为社会一分子而行动着。
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二家庭制度（1）
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吾国古时并无所谓“家族制度”这种社会学上的名辞。吾们所知道的“家”；它只是为“契本”或为人类社会之本的家。家族制度渲染了吾们一切社会生活的色彩。它是属人主义的；即吾人对于政府之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教导吾们的孩子们的第一个课程；是在人与人之间的社交的义务：自重、礼貌、责任心；和相互调整补充的要务。责任心的意义；是阐述得很明确的；即是对于父母的感恩图报的义务观念；和对于长老的敬意。它很近乎代替宗教的作用而给予人们以社会长存与家族永续的意识；因以满足人类巴求永生的愿望。经由崇拜祖先的制度；它使永生的意识倍形活跃。它教导人以一种家族光荣的意识；此种意识在西方固不难搜得类似的例证。
家族制度的影响于吾人；就恰恰在于私人的日常生活中。它从吾们手中剥夺了订婚权；而以之授予我们的父母；它使吾人结婚不是娶了一个妻子；却是娶了一房媳妇；更使吾人妻子生产儿子成为“养孙子”；它把新娘的义务加重了百倍；它使年轻夫妇白昼掩扉成为非礼行为；而使“秘密”二字成为中国人所不知的名词。譬方一架收音机；它使吾人安于闹的习惯；闹的婚礼；闹的葬仪；闹的饮食；以至于闹的睡眠。它麻痹了我们的神经而发展了吾们的耐性。欧美人民好像一个闺女；它只消照顾自身；因之她只消使她自己外观整洁美丽；中国人民则好像一位大家庭中的媳妇；她有许许多多家庭的本分须行料理；吾们是以在很小的年龄就已养成了端庄性；它使吾们的青年人恪守本分；它过度保护我们的孩子；不知道怎么倒很少有孩子反抗家庭而出走的。凡父母太以自己为中心而太专制；它时常剥夺了青年的事业心和发明天才。著者认为这一点是家族制度所施于中国人的特性最恶劣的影响。父母的丧仪又涉及士子应试的机会；居父母之丧的读书人；必须停止应考三年；同时又为士大夫阶级提出辞呈的最好理由。
家族主义之伦理哲学甚至限制吾人之远游与运动；因为在《孝经》中；产生了一个学理；殆为每个小学生都须熟记者；即：“身体发肤；受之父母；不敢毁伤。”曾子为孔子门人之佼佼者；当其临终之际；这样说：“启予足；启予手。”盖曾子保全其身体发肤而终；可告无愧于祖宗。此种思想已极临近于宗教思想。它又限制我们的向外发展；因为孔子说过：“父母在；不远游；游必有方。”游历的最好形式；本应该是无一定目的地、无预定目的地的；依照孔子的学理；这便不可能了。所谓孝子；应该慎惜身体；不可爬高山；不可走险路。这样一来；阿尔卑斯俱乐部（AlpineClub）中遂找不出一个配称孝子的人了。
总之；家族制度为个人主义之否定；它又限制个人的活动有如骑士之缰索控制阿拉伯野马的奔驰。有时遇着骑师是个好人；他帮忙良马在赛马会中夺取锦标；而骑师不常是好人；有时控抑勒制马匹的且不是一个骑师而仅为一辆不中用的货车；你看还成怎个样子。中国社会固无所庸于阿拉伯良马；其最充分之明证即为中国社会之从不产生良马；中国社会把良马屠杀个精光；把它们穷追驱入山林；或把它们禁闭入收容所。中国社会所需要的马为呆滞鲁钝服缰之马；果然；吾们的社会上便真饶有这样的驽马。
“名分学说”；即孔子学说通常所被称之代名词；实为家族制度背后的社会哲学。这是一种道理乃所以维持中国社会之秩序者；它同时为社会组织与社会控驭之原理。其基本理想为名分。名分赋予每一个男子或女子在社会上所应处的一定之地位。有如人文主义者的理想欲“令任何事物都归于适当地位”。名分的社会理想亦为个人都处于适当地位。“名”的意义为名称；“分”的意义为本分。孔子学说实际上常被称为“名教”或即为“名分的宗教”。名称是一个称号；所以给予人表明各个在社会上所处的一定地位；即身份；更表明其与别个人的关系。缺乏一个名号；或在社会关系中的定限；一个人就不知道他自己的本分；从而也不知道怎样控制他的行为。孔子的理想便是这样；倘使每个人知道自己的本分；而其行动适合于自己的地位；则社会秩序便能有把握的维持。关于中国社会所宗奉的五大人伦；其中四伦是与“家”有关的。此五大人伦即君臣之关系；父子之关系；夫妇之关系；以及兄弟朋友之关系。其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭；因为朋友乃为那些可以包括入“家”的范围内的人——他们是家族间的朋友。家族是以可为一切道德行为的出发点。
不过吾人于此必须提示者：孔子从未想把家族意识去夺取社会意识或民族意识的地位；亦并未想把它发展成一种高度自私的形式——后世的结果；尽孔子全部实践的智慧；实未能料及。家族制度的劣点；在韩非子时代已很明显（约当基督前三世纪末期）。依著者愚见；韩非子实为那时代最伟大的政治思想家。《韩非子》一书所记载的当时政治实况的描写；可以映出今日中国的形貌。例如由于亲贵偏宠而使文官制度的崩坏；不啻攘夺了国家资产而增富了私家。高官显宦之建筑富丽的别庄；渎职官吏之缺乏任何制裁；因此缺乏公民观念和一般的缺乏社会意识。此等劣点都经韩非子一一指出；他主张组织一个法治的政府；他认为法治政府才是政治上惟一的出路。可是韩非子自己的结局却是被迫仰药而死；类乎苏格拉底的命运。
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二家庭制度（2）
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但至少在学理上；孔子并非有意牺牲了社会的完整而使家族意识发展为自私观念的。在他的道德律里面；他也曾容许某种程度的超家族的仁爱。他把家庭内的道德训练作为普通道德训练的基础；他计划想从此普通的道德训练；实现一个社会；这个社会是要很适宜于和谐幸福的共同生活的。只有在这种悟性里面一个人才能了解重视孝道的意义。孝在中国伦理观念里面；是居于百善之先的。中国文字里头；那个教育的教字甚至是从“孝”字蜕化而来的。《孝经》上对于孝的意义；作下面的解释：
子曰：“君子之教以孝也；非家至而日见之也；教以孝；所以敬天下之为人父者也。教以悌；所以敬天下之为人兄者也。教以臣；所以敬天下之为人君者也。”
在另一节里；孔子又说：
爱亲者；不敢恶于人；敬亲者；不敢慢于人。
由于这种意义；孔子对他的弟子曾子说：
夫教；德之本也；教之所由生也。复坐；吾语汝；身体发肤；受之父母；不敢毁伤；孝之始也。立身行道；扬名于后世；以显父母；孝之终也。夫孝；始于事亲；中于事君；终于立身……
全部道德哲理；在社会上；基于模拟的学理；在教育上；基于习惯的学理。社会教育的方法；即自儿童时代培植纯正的心智态度；其出发点乃天然开始于家庭中。这种方法；并为差误。它的惟一弱点为政治与道德的混合；其结果对于家庭是有优良的成效的；而对于国家则为危害。
家族制度又似社会制度；它是坚定而又一贯的。它肯定地信仰一个宜兄宜弟、如手如足的民族应构成一个健全的国家。但是从现代的眼光看来；孔氏学说在人类五大人伦中；脱漏了人对于异域人的社会义务；这遗漏是巨大而且灾苦的。博爱在中国向非所知而且实际加以消极地抑制的。学理上；博爱的精义可谓已包容互助说里面。孔子称君子者谓：“夫仁者；己欲达而达人；己欲立而立人。”但是这个施仁于他人的热忱；却是不列于五伦之内；亦无明确之定义。一个家族；加以朋友；构成铜墙铁壁的堡垒。在其内部为最高的结合体；且彼此互助；对于外界则取冷待的消极抵抗的态度。其结局；由于自然的发展；家族成为一座堡垒；在它的外面；一切的一切；都是合法的可掠夺物。
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三徇私舞弊和礼俗（1）
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每个家族；在中国；实际系一互助小组织；在这个组织里头；各人尽其力而取所需。其间分子与分子的互助；发展到很高的程度；盖受着一种道德意识和家族光荣的鼓励。有时一个兄弟会渡海离家数千里；以恢复那破了产的哥哥的名誉。一个环境较好的人常拨其全家消费的大部分；苟非全部；以资助其侄儿的就学；此固视为寻常事；非有任何功绩可言者。一个功名利达的人做了官；常使好差使支配给他的亲戚；而倘没有现成的差使；亦可以生产几个拿干俸的闲职。这样拿干俸和徇私的习惯；随着每度政治变革运动而发展起来。这种习惯加上经济的压迫；变成一种不可抗拒之力；毁损人而不受人之毁损。这种力量是异常巨大的；虽经政治改革期的屡次努力；秉着十分热情的好意也终于收了失败的结局。
公平地观察一下；徇私并不劣于别种恶习的“情面”。一个部长；不独位置其侄儿于部内；同时还须安插其他官员的侄儿——倘这些官员是比他高级的；还写着荐贤书给他；那么许多贤侄儿往哪里去安插呢？除非拿干俸或予以咨议顾问之类的名义。经济压力和人口过剩的排挤是那样尖锐；而同时又有那么许多能够写得一手好文章的读书人；却没有一个人会修理一座碳化器或配置一架收音机；致令每一个新公事机关成立或官吏就职之日；就有数百封介绍书蜂拥而来。是以那是很天然；慈善事业乃从家族为始；因为家族应看作中国传统的失业保险制度。每个家各自照顾自己的失业分子；既经照顾失业分子；其第二步较好的工作为替他寻觅位置。这种办法应略胜慈善事业一筹；因为它教训那些运气不佳的分子以自立的意识；而那些受到这样资助的人又转而帮助家族其他分子。此外；这些大官僚掠夺了国家的财产以私肥自己的家族；或给养当世的一代；或可接续蓄养三四代；积资常自数十万至数千万；仅志在光耀门楣而为家族中的好分子。营利舞弊；敲诈钱财；对于公众是一种恶行；对于家族却是美德。因为一切中国人都是家族的好分子；是以中国语言文法中最普通的动词活用；像辜鸿铭说过是动词“把”字（英文本原文系Squeeze一字；有榨取剥削的意义）；好似吾们的常用语中“我把你……你把他……他把我……你把那冤枉的事……我把你这卖国的奸臣……他把我带到这儿……”这个把字是正规的动词。
如是；中国式的共产主义；培养出了个人主义；而限于家族以内的合作观念；产生了盗窃狂的结果；此盗窃狂却又带着利他主义的色彩；真是妙不可言。盗窃狂——舞弊的习性——又可以和个人的诚实性并行而不悖；甚至可以和博爱并行而不悖；这情形在欧美；也不是陌生的。那些社会上的巨头——他们是中国报纸上时常浮露其尊容的活动人物——他们对于慈善事业不仅一诺千金；往往轻松地捐个十几万块钱给一个大学或市立医院；这种捐赠；其实不过将其自人民掠夺而来的金钱返还于人民。�
