吾国与吾民-第2章
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对于蒋先生和宋先生是稀有的例外；其他中国政治领袖大多不耐刻苦工作；他们的工作态度是不甘效牛马之任重致远；而欲享受高等文明人之生活；其人生观即为不屑“劳形役性以自疲”。故蒋先生宋先生之所以能成为最高领袖；即在其具有较高之坚定本能与耐劳苦之精力；宋先生曩年辞财政部长职时；曾引用中国俗语“力大如牛”以自喻其健康；而并未托词于任何糖尿症、肝脏病以至精力交瘁等等；以为辞职之口实。“称病辞职”固为一般无耻官僚之惯技；中国官吏每当政治上发生困难；辄扬言旧病复发；至所何病；则精神上体质上之病恙；名目繁多；自肾弱胃伤以至头昏脑聩；倘欲开一名单；真可塞满一新式医院之全部病房。其实所患者皆属政治病耳。
中国政治领袖又有一特性；即一登政治舞台；大多不复继续求学生活；亦不复从事写作——只有孙中山先生为惟一之例外——而当其发挥议论；洋洋洒洒；则人人以第一流大学者自居。倘使中国领袖中会有《托落茨基自传》那样巨著出世；那算是超乎尘世可能的奇迹。虽至中山逝世十二年之今日；市上犹找不出一本中国人自写而内容优美的传记。也找不到正确信实之曾国藩、李鸿章和袁世凯等之传记。
至于一般大人先生；走进衙门；则捧一杯清茶；谈谈无涯无岸之山海经；回到公馆；则磕磕瓜子；悠哉游哉；就此消磨了一辈子光阴；犹得谓之“学者的风度”。此等事实；又可说明为何中国名家作品的集子中；所收的材料总是宝石样的短诗；精细小品文；替友人著作捧场之短序、墓志铭、简短游记等等；占去百分之九十五之篇幅。当一个人挨不上掌权势；还是以文雅为上策；当一个人谈不到欺侮人；才非讲情理不可。吾人曾能几度遇到像司马迁、郑樵、顾炎武那样的人物；他们的伟大著作；昭示我们一种不屈不挠的雨果（VictorHugo）、巴尔扎克（Balzac）的精神。这是两千年大磕其头的奴隶生活所能给予一个民族的遗产。
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二退化（2）
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试将人民之毛发肌肤审察一下；也能告诉你数千年足不出户的文明生活之结果。通常男人家脸上缺乏髭须；虽有亦极疏落；为此种生活后果为一个示例；因此中国人一般即不知使用家常刮须刀。至如男人家胸膛上丛毛尨茸。在欧洲所在多有；在中国则未之前闻；更若妇女樱唇之上而留些小髭；在欧洲数见不鲜；在中国目为情理之外。非但此也；据医家所说；以及其他著作之记载；谓中国妇女之私处童山濯濯者；实繁有徒；俗谓之“白虎”。中国女人之毛孔较欧洲女人为细；故其皮膏纹理较为柔而美；而肌肉因亦较为软弱；实为缠足制度所培育而成之结果。此缠足制度表现另一种女性美。鉴于此种实效；广东新丰之养鸡家；将雏鸡自幼禁闭之暗栏中；使一无盘旋之余地；因是新丰鸡以肥嫩驰名；其味殊美。中国人之腺分沁想来也必较为减少。因为中国人觉得西洋人之所以养成每天洗澡之习惯；目的乃欲解除皮肤所散发之强烈臭气。不过最堪注意之差异；当推中国人之声带；盖比之西洋人颇觉失却一种充实的回响特质。
关于五官感觉之内容；著者未有深切之研究；但耳目之应用；尚称优良；殊未可非议；至于中国人嗅觉之灵敏；可由其烹饪之特长一点见之。北平方言；当一个人说到“吻小孩子”的动作；叫做“闻”小孩子；这实在是极正确的表白：因为吻小孩子实际上的动作；却是“闻嗅”；这亦足以表示中国人对于嗅的观察之精细。即在中国文学里头；亦不少同义于法语（Obeurbefemme）的美丽辞藻；举其浅显者；则有玉人芳泽；绮骨香肌；花容月貌；兰质蕙心；甚至芳名芳龄；无往而不芳；无往而不香；然亦不可谓非曲尽其妙。反之；对于冷、热、痛楚、嘈杂声浪之敏感性；中国人远逊于白人；其故缘于中国人在家庭自治体制度下饱经磨折；对于此等困苦之逆来顺受；已成习惯；我们的“神经”或许即因此而得受西人之恭维；亦未可知。中国人有几种特殊美艺；具有纤巧之天才；足证其感性之精细——如中国之一般手工艺出品；大可负责证明——而相对地关于遭遇痛楚；则感觉至为低劣迟钝；中国人民于领受痛苦的忍耐力之强大；真可谓匪夷所思！
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三新血统之混入（1）
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但中华民族之得以继续生存；非仅赖粗线条的神经之忍耐力；实在他们所以能生存以迄今日；却有赖于吸收蒙古民族之成效。此乃一种系统发育的生理移植所发生之作用；你可以观察每一次新血统的输入；必继之以文化上奇葩之开放。观乎中国人民一般的体力情况；很容易发觉他们并未能全然逃免衰老的文化生命之定数；因而发生一种特征；遇有较为新兴而好战之民族向之进攻；辄无法自图挽救。中华民族的生命；好像是在迂缓而安静地向前蠕动着；这是一种沉着坚定的生活的范型；不是冒险进取的生活的范型；其精神与道德习惯亦相称而具和平与消极之特征。这就是历史上常间歇地被北方民族所征服的根源。政治上；这个民族曾经数度被此等侵略者所灭亡。问题至此转至“怎样在此政治上被压迫的环境下；保持其原来之民族”。不是她如何挡拦侵略之军事煞星；有如都尔战争（BattleofTours）中基督教国联合抗拒回教军之所为；而是她如何在侵略魔手下维护其生存；而且；事实上反吸收了侵略民族的新血胤；转以自荣；而能不丧失其民族特性并保持固有文化之存续。是以中华民族的生命；好似用一种特殊的范型鼓铸出来的；故其祖先的奋斗力的丧失；不致即陷于种族本质与抵抗力之丧失；此种种族本质的抵抗力存在之关键；即为中华民族继续生存之关键。
新血统之混入；很可以说明中国人民今日所具种族自存力之程度如何。历史上；新血统的混入；往往巧遇于相间有定率的周期；大约每间隔八百年；为一个转变的周期；好像是中华民族革新所需的规定时期；而促起此种定期的大改革的；乃为内部道德机构之腐化；而非外来之侵略。《中国科学美术》杂志曾载有DJSLee的一篇论文；标题为《中国战祸之周期循环》；内容系将中国历代之战乱；作一统计的研究；证明此等一治一乱的循环期；其前后距离大致有一种准确的定率；而非出于偶然。骤思之；如非人事演变中所可能的现象；而李博士则条分缕析；凿凿有据；不可不加以注意。
照李博士说来；中国历史简直很容易每八百年分做一段落；为一个周期。每一个周期的开始；当为一祚命短促而军威强盛的皇系；结束连绵不息的内战而统一中国；此后继之以四五百年之治平时代；过此时期；则朝代又将一易；而起伏不断之内战又起；马上使京都自北南迁；然后形成南北对峙之局；险恶之形势日甚一日；最后跌入异族统治的深渊而结束此一周期。历此乃周而复始；重演过去循环；中国复重新统一而光复本族之统治权；此时期必开放文化上新的光彩。
每一个循环；其史迹之演进；在它的时间上与前后的因果上；表现出一种不可理解的机械式的合同性；故上一循环与下一循环；其形貌如出一辙。像李博士所说：每一循环的相当时期；大约适当文化发扬期之初期；总有一次伟大工程之兴筑；然每度必遭不幸之毁灭。第一周期中；有秦始皇的雄伟的万里长城；以及华丽的阿房宫；曾几何时；阿房宫便毁于火；延烧绵赓三月之久；第二周期；则隋代有运河之开凿；隋炀帝也建筑过瑰伟的离宫；穷奢而极侈；第三周期；则有长城之改筑；此改筑之形式；即遗留至今之面目。当明代永乐皇帝之际；曾开凿几条新的运河；并兴建水闸；著名的《永乐大典》亦为这个时期的一大功业。
此等循环期包括（一）从秦代到六朝鞑靼民族之入侵（纪元前二二一年——纪元五八八年）；凡八百三十余年；（二）从隋朝至蒙古族入侵（五八九——一三六七）；凡七百八十年；（三）即目前之一周期；自明初以迄今日；这一个周期还未届结束的期限；但由过去六百年之史迹观之；其演进仍恪遵前期之轨迹；明清两代之五百年太平；好像已完成了它的任务；一八五○年之太平军革命；掀起了第一阵内战的大波；吾人现正处于慌乱与战祸交进的上升阶段上；此交迸之进展；务求所以相称于历史遗传之法式；一九二七年之迁都南京；便可见之。
故吾人直可未卜先知此后二百年之局势：南北之分裂；北部中国之被异族所征服。真将一一重演乎？
李博士又说；前乎第一周期之周代；其史迹演进亦复相同。周代为中国文化第一次放光彩的时期；周室始祖践祚于纪元前一一二二年；凡历九百年而灭亡。第一个半期四百五十年；那时中国内部比较平静而强盛；及至纪元前七七○年；已受西北异民族之压迫；京都不得不东迁洛邑；从那时起；战争不息；列国诸侯之并吞攘夺；纠纷日甚；中央政府渐失其统驭封建君主之权力。自纪元前七二二年至四八一年；为孔子编年史《春秋》一书之断代纪年；此时期因谓之春秋时代。自四○二年至二二一年则谓之战国时代；彼时楚国逐渐膨大；控占疆土几包括中国南部开化居民区之全部。此周期至秦民族崛起；始皇帝并吞诸侯而统一中国；乃告结束。秦民族乃混合有未开化民族之血胤及外国风俗习惯之新兴民族。
此种事实；宜以人种学的、经济的并气候的原因来解释；而人口过剩；要为一主要原因。然在其自然法则下；大概可以维持四五百年之治平。世界任何各国；能保持和平及其文化连绵四五百年之久者；历史上殆缺乏先例。中国何以能独处例外；殆无理由可以解答。但试将中国文学史作一观察；似可发现另一显明之解释。每当南北分裂；扰攘纷纭之际；道德机构之崩坏；常反映于诗歌及其他文学作品；本章第一节所举之几首小诗；可见一斑。第一周期北方民族入侵之时期；称为六朝；自东晋以迄隋室统一中国；此一时期中；华北完全被制于蛮族的战胜者统辖之下；第二周期的北族入侵；始自南宋而迄蒙古民族建立之元朝；这一时期的社会风尚之女子气；以及文学风格之卑下；适相当于六朝时之生活；六朝以浮华绮靡之骈体文著称；而宋元之际；则发育一种优柔色情之词曲；此等诗文；其风格所以为卑下；并非失于字面之贫乏；而失于字面之过于繁缛；凡铺文陈辞；其字义之轻重深浅；分别务求精细工巧；不复含孕淳朴之田野风味；却为扭扭袅袅；浓艳细腻之闺阁气。中国人在此等时期中的表现常有一种文学声韵上的新嗜好；一方面产生精细的文学艺术批评；并崇尚风雅的贵族生活习惯。
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三新血统之混入（2）
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因为那些时期中；吾们常见绘画与书法之发达；贵族阶级起而传袭艺术之系统；中国文学批评至六朝时始第一次抬头；而中国第一大书法家王羲之；出身于贵族家庭；亦适当于这个时期。政治的萎弱失统；往往与艺术之纤巧并存；而此时期之南朝各君主；在政治上无力自保其皇位之安全；却能写得一手好诗。帝皇诗人如梁武帝；南唐李后主；皆为短祚之君皇；而是情诗的圣手；南宋徽宗；则为出色的画家。
不过种族对抗的细菌；却也在这种时候下种；因为北朝之雄主；只在朝庭的权力上把握住胜利者的地位；其下层基体仍为汉族。雄武的北魏统治阶级；属于鲜卑族；不但接受汉族文化；且公开相互通婚；南宋时代之金（满族）情形亦复相同；其机体内容；大部仍为汉人。如此史迹之演化；实为一种发酵作用之进行。此等时代又为文化上接受异族影响的时代；第一周期末之佛教及印度雕刻之传入；第二周期末之蒙古戏曲及音乐之传入；均为历史上不可忽视之例证。至于人种混合的最清楚的实效；可发现于今日北方人语言与体格上之特性。他们那含有粗涩的变音的言语；高巍的体格；有趣而质朴的性情；都为其特征。异族血胤的混合与文化之交织；即为中华民族所以长存之一大原因。
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四文化之巩固作用（1）
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但上面所述；犹不足以解决全部问题；问题乃在中华民族如何始能挨过此等定期的政治危机而不致灭亡于侵略者铁蹄之下；如罗马之消失于郎巴特人；他们的民族持续力及其吸收异族之性能苟藏于何种特点？只有将此等问题作深切之观察；始能对于今日之情况；获得一真实之认识。
所谓民族本质及民族持续力；可以说一部分是先天的；一部分是文化的教育的结果；至中国布尔乔亚阶级之倒退的特性；实有助于使汉族挨过政治灾祸；而吸收异族血胤以渐达于革新；乃为另一问题。在巩固民族持续力的文化力量中；最有价值者；当首推中国之家族制度；盖其组织既已十分完密；原则又阐明至为详细；故任何人均不能忘却本人祖系之所属。此种绵赓万世而不绝之社会制度；中国人视为超越现世一切之珍宝；这样的心理；实含有宗教意味；加以祖先崇拜之仪式；益增宗教之色彩；故其意识已深入人心。
如此组织完善而含宗教性之家族制度；一旦与家族意识脆弱的异族人民相接触；便发挥宏伟的效用。野蛮民族或其混血儿；必乐于加入家族；而分享家族世系延续之一部分；并沉醉于一种美妙的理想；觉得一个人的躯壳虽死而其灵魂不灭；仍能生存于家族生命之巨川中。家族制度又为激发生殖量之直接诱因；盖欲令林氏禋祀不绝；必须为林氏生产嗣续；欲使林氏枝叶繁昌；则生产儿孙尤以愈多为愈妙也！
或许中国之能吸收河南犹太种人；端赖于家族制度之作用。现在河南的犹太种人；已全部同化于中国；他们的传统的不食猪肉之习惯；已成过去。犹太人之民族意识；早经埋没于维系着家族组织之中国人的较大民族意识中；结果在人种变化的园地上获得一伟大的新收获。至于种族意识比犹人为弱；自尊观念比犹人为低的民族；例如鞑靼民族；若侵入中国疆域；土著的汉族常保有超越乎侵略者的优势；其理固甚明显。故不问政治上之变化果将伊于胡底；中国的家族制度将永远结合中华民族为一个整体。
另一巩固中国社会机构的文化力量；为中国社会上固定阶级之完全不存在。因是地位晋升之机会绝对公开；人人得经由考试制度以取功名。家族制度的存在；使子孙繁育；扩大民族之量；而考试制度之施行；则选拔才智；鼓励求学；提高民族之质；二者相辅而行；使中华民族永久长存；不可灭息。考试制度之确立；始自唐代；其雏型则脱胎于汉代之选举制度。中国俗谚有云：“将相本无种”；实即为考试制度之基本原理。自夫魏晋以后（第三——四世纪）；选举监督权的变更；演成一种新的制度；设立所谓“九品中正”；专司评定当地人物；供作政府用人的标准；各级中正系取本处人在诸府公卿及台省郎吏有德望者充任；中正既为官吏；多接近豪门世族；评议人物因而往往有偏私之弊；殊有利于权势之家而失选举之实；致当时有谚：“上品无寒门；下品无世族。”于是高门华阀；有世及之荣；庶姓寒人；无寸进之路；故晋代曾产生特殊之贵族阶级。
唐代确立之考试制度；所谓“科举”；其内容虽不免经下代屡屡更改；制度本身则延至一九○五年寿终正寝；一直维持仕途上开放之门户；使人人得由贫贱进取功名。不过科举制度在性质上不免近于机械化；不足以吸引天生的奇才；
