古代汉语 (第三册)-第7章
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【注释】
＇1＇顾章，生平不详。本文语言清新，意境高远，是一篇六朝山水小品中的优秀作品。
＇2＇去月，上月。谢病，告病，即因病辞官。
＇3＇薜萝，即薜荔与女萝。《楚辞·九歌·山鬼》：〃若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝〃（参看第二册557页），后世以称隐者之居。还觅薜萝，是说自己要隐居。
＇4＇梅溪，在浙江安吉县境。
＇5＇森，众多的样子。壁，险峻的山崖。霞，早晚的彩云。
＇6＇限，阻，这里指拦住。
＇7＇岫（xiù），山洞。
＇8＇翠，指绿水。
＇9＇唳（lì），鹤呜。
＇10＇唬，同啼，呜。
＇11＇英英，和盛的样子。《吕氏春秋·古乐》：〃其音英英。〃杂，同杂。
＇12＇绵绵，连绵不断的样子。韵，和声。
＇13＇幽居，指隐居。
＇14＇葺（qì）宇，盖房子。
＇15＇饶，富裕。菊花、竹实，都是隐者之所食。《楚辞·离骚》：〃夕餐秋菊之落英。〃《三国志·魏书·王粲传》裴松之注：〃苏门山有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，臼杵而已。〃
＇16＇资，藉。所资，所需的东西。
＇17＇这几句是说，有了很富饶的菊花与竹实，隐居的需要已经具备了。办，具备。
＇18＇仁智所乐，指山水。《论语·雍也》：〃智者乐水，仁者乐山。〃
＇19＇徒语，等於说空话。
刘勰
刘勰（生卒年不可详考，约在公元465…521），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口（今江苏丹徒县）。他出身於贫寒家庭，早年丧父。青年时代依靠沙门僧佑生活，专心学问，博通经论。南朝梁时，做过东宫通事舍人等几任小官，昭明太子很看得起他。晚年出家，改名慧地。他的思想受儒家和佛家的影响都很深。
他最有名的著作是《文心雕龙》，这部书完成於齐代，分上下两篇（编）共五十篇。上篇前五篇阐述他的文学应宣扬圣道以便有益风化的道理，其余各篇详论文体，阐明各种文体的源流和特征，并评论前人作品的优缺点。下篇全面系统地讨论了创作问题。这部书可以说是六朝以前文学批评的全面的总结，是我国古典文学批评史上杰出的巨著。
现在通行的《文心雕龙》，有黄叔琳注本和范文澜注本。
情采＇1＇
圣贤书辞＇2＇，总称文章，非采而何＇3＇？夫水性虚而沦漪结＇4＇，木体实而花萼振，文附质也＇5＇。虎豹无文，则鞹同犬羊＇6＇，犀兕有皮，而色资丹漆＇7＇，质待文也。若乃综述性灵＇8＇，敷写器象＇9＇，镂心鸟迹之中＇10＇，织辞鱼纲之上＇11＇，其为彪炳缛采名矣＇12＇。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也＇13＇；二曰声文，五音是也＇14＇；三曰情文，五性是也＇15＇。五色杂而成黼黻＇16＇，五音比而成韶夏＇17＇，五情发而为辞章＇18＇，神理之数也＇19＇。《孝经》垂典＇20＇，丧言不文＇21＇；故知君子常言未尝质也＇22＇。老子疾伪＇23＇，故称〃美言不信＇24＇〃；而五千精妙＇25＇，则非弃美矣。庄周云，〃辩雕万物＇26＇〃，谓藻饰也＇27＇；韩非云，〃艳采辩说＇28＇〃，谓绮丽也＇29＇。绮丽以艳说，藻饰以辩雕＇30＇，文辞之变，於斯极矣。研味李老，则知文质附乎性情＇31＇；详览庄韩，则见华实过乎淫侈＇32＇。若择源於泾渭之流，按辔於邪正之路＇33＇，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容＇34＇，而盼倩生於淑姿＇35＇；文采所以饰言，而辩丽本於情性。故情者文之经，辞者理之纬＇36＇；经正而后纬成，理定而后辞畅＇37＇：此立文之本源也。
【注释】
＇1＇情，指文章的思想内容。采，指文章的修辞，亦即文章的形式。全篇先论情与采不可偏废，内容要有真情实感，而形式要美。进而着重说明思想内容决定表现形式，形式为内容服务，抨击了当时的淫丽文风。
＇2＇书辞，指著作。
＇3＇文章原指绘画与刺绣上彩色的交错，所以说〃非采而何〃。
＇4＇沦，小的波纹。《诗经·魏风·伐檀》：〃河水清且沦猗。〃〃猗〃本是语气词，后人把〃沦猗〃当作双音词，并加水旁於〃猗〃为〃漪〃。
＇5＇文，指表现形式。质，指思想内容。
＇6＇语出《论语》，参看第一册109页。鞹，同鞟，去掉了毛的皮。
＇7＇犀兕虽然有皮，但要恁藉丹漆才能有色彩。资，等於说恁藉。《左传》宣公二年：〃牛则有皮，犀兕尚多。……从（纵）其有皮，丹漆若何？〃
＇8＇若乃，至於。性灵，性情。综述性灵，是说抒情。
＇9＇敷，铺陈。写，描绘。器，指万物。《周易·系辞》：〃形而上者谓之道，形而下者谓之器。〃（这是说凡是具体的东西都叫做器。）敷写器象，是说状物。
＇10＇镂心，刻画思想感情。乌迹，指文字。许慎《说文解字叙》：〃黄帝之史仓颉，见乌兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初告书契。〃（这是说仓颉因见鸟兽的足迹得到启发而创造了文字。）
＇11＇织辞，组织文辞。鱼纲，指纸。《后汉书·宦者传》：〃＇蔡＇伦造意用树肤、麻头及敝布、鱼纲以为纸。〃
＇12＇彪炳，文采焕发的样子。缛采，丰富的文采。名，当作明。
＇13＇形文，形中之文。这是说绘画中有文章。
＇14＇声文，声中之文。五音，宫商角征羽。这是说音乐中有文章。
＇15＇情文，情中之文。五性，喜怒哀乐怨。这是说辞章中有文章。作者在这里用广义的文，包括绘画音乐在内，而以绘画音乐来衬托辞章。
＇16＇黼黻（fǔfú），古代礼服上绣饰的花纹。白与黑相间的花纹叫黼，黑与青相间的花纹叫黻。这句与〃形文〃相应。
＇17＇比（bì），并列，这里指配合在一起。韶夏，古乐章名，这里泛指音乐。这句与〃声文〃相应。
＇18＇五情，当作五性。这句与〃情文〃相应。
＇19＇神理之数，天然的规律。神理，等於说天理；数，等於说规律。
＇20＇孝经，书名，十三经之一，是一部宣传封建孝道的书。垂典，传下法则。
＇21＇丧言不文，父母死了，居丧期间，说话不加文采。《孝经·亲丧》：〃孝子之丧亲也……言不文，服美不安，闻乐不乐。〃
＇22＇常言，平常说的话。未尝质，未曾没有文采。
＇23＇疾，憎恶。
＇24＇信，真实。《老子》第八十一章：〃信言不美，美言不信。〃
＇25＇五千，指《老子》，因为《老子》有五千字。
＇26＇辩，巧言。雕，雕饰。《庄子·天道》：〃故古之王天下者，……辩虽雕万物，不自说（悦）也。〃
＇27＇藻饰，文采。
＇28＇艳采，艳丽的文采。辩说，巧妙的语言。《韩非子·外储说左上》：〃夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声。〃这里作〃艳采〃，〃采〃可能是〃乎〃字之误。
＇29＇绮（qǐ），华丽，有文采。
＇30＇用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰。
＇31＇研，穷究。味，体会。李老，当作〃孝老〃，因上文提到《孝经》《老子》。文质附乎性情，文章的华美或朴质依附於所表现的性情。文，文彩。质，朴质。
＇32＇华实过乎淫侈，文采（即形式）和实质（即内容）过於淫侈。华实，《左传》文公五年：〃且华而不实，怨之所聚也。〃淫侈，凡事过分都叫淫或侈。
＇33＇泾渭，二水名。《诗经·邶风·谷风》：〃泾以渭浊。〃旧说泾浊渭清，其实是泾清渭浊。按辔，指停住车马不前进。这里用选择清流和正路来比喻情采不偏废。采过於情，就是择浊流，趋邪路。
＇34＇铅，古人用铅粉化妆。黛，青黑色的颜料，古时妇女用以画眉。
＇35＇盼，眼睛黑白分明。倩（qiàn），口颊含笑的样子。盼倩，这里泛指女子妍媚之态。《诗经·卫风·硕人》：〃巧笑倩兮，美目盼兮。〃淑，善，美好。
＇36＇经、纬，织物所用的直线叫经，横线叫纬。必先有直线才能织，所以经被认为比纬重要。
＇37＇刘永济《文心雕龙校释》认为上文以经配纬，则〃理定〃句应以情配辞，作〃情定而后辞畅〃。
昔诗人什篇＇1＇，为情而造文；辞人赋颂＇2＇，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴＇3＇，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上＇4＇，此为情而造文也。诸子之徒＇5＇，心非郁陶＇6＇，苟驰夸饰＇7＇，鬻声钓世＇8＇，此为文而造情也。故为情者要约而写真＇9＇，为文者淫丽而烦滥＇10＇。而后之作者，采滥忽真＇11＇，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏＇12＇，逐文之篇愈盛＇13＇。故有志深轩冕＇14＇，而泛咏皋壤＇15＇；心缠几务＇16＇，而虚述人外＇17＇。真宰弗存＇18＇，翩其反矣＇19＇。夫桃李不言而成蹊，有实存也＇20＇；男子树兰而不芳＇21＇，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征＇22＇！
【注释】
＇1＇诗人，指《诗经》的作者。什篇，即篇什。《诗经》的〃雅〃和〃颂〃都以十篇为什（什就是以十为一个单位的意思），所以后人泛称诗篇为〃什篇〃或〃篇什〃。
＇2＇辞人，泛指汉代的辞赋家。
＇3＇风雅，这里指全部《诗经》。
＇4＇志思蓄愤，《毛诗序》：〃诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。〃司马迁《报任安书》：〃诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。〃〃吟咏情性，以讽其上〃见《毛诗序》，但〃讽〃作〃风〃。
＇5＇诸子之徒，指上文所说的〃辞人〃。
＇6＇郁陶（yáo），精神郁结的样子。伪古文《尚书·五子之歌》：〃郁陶乎予心。〃《孟子·万章上》：〃郁陶思君尔。〃
＇7＇夸饰，指夸张修饰之辞。
＇8＇鬻（yù）声钓世，等於说沽名钓誉。鬻，这里是买的意思。钓世，作伪来骗取世人对自己的称赞，好像钓者用饵来诱鱼上钩。
＇9＇要，扼要。约，简约。
＇10＇淫，过分。烦，多而乱。滥，指浮辞，即无真情实感的话。
＇11＇忽，忽略，轻视。
＇12＇体情，体现出思想感情。制，指作品。疏，稀少。
＇13＇逐文，追求文采。
＇14＇轩，古代大夫以上所乘的车。冕，古代大夫以上所戴的礼帽。轩冕，指官爵。
＇15＇泛，浮泛。皋壤，泽边地，这里指隐居。《庄子·知北游》：〃山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！〃
＇16＇几，通机。几务，官府中的事务。嵇康《与山巨源绝交书》：〃机务缠其心。〃
＇17＇人外，等於说世外。
＇18＇真宰，这里指性情。真，指本性。宰，主宰。《庄子·齐物论》：〃若有真宰而不得其眹（同朕，征兆，迹象）。〃
＇19＇翩其反矣，等於说结果适得其反。《诗经·小雅·角弓》：〃騂騂角弓，翩其反矣。〃（騂騂，调和的样子。翩，清人陈奂认为是〃偏〃的假借字，见《诗毛氏传疏》。）
＇20＇蹊（xī），人们践踏出来的小路。实，果实。这话的大意是：桃李从来不说话，而人们常常到树下去，因而走出路来，因为那里有果实。《史记·李将军列传》：〃桃李不言，下自成蹊。〃
＇21＇《淮南子·缪称训》：〃男子树兰，美而不芳。〃
＇22＇征，凭信。《论语·八佾》：〃夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。〃
是以联辞结采，将欲明经＇1＇；采滥辞诡＇2＇，则心理愈翳＇3＇。固知翠纶桂饵＇4＇，反所以失鱼；言隐荣华＇5＇，殆谓此也。是以衣锦褧衣＇6＇，恶文太章＇7＇；贲象穷白，贵乎反本＇8＇。夫能设谟以位理＇9＇，拟地以置心＇10＇，心定而后结音＇11＇，理正而后摛藻＇12＇。使文不灭质，博不溺心＇13＇，正采耀乎朱蓝＇14＇，间色屏於红紫＇15＇，乃可谓雕琢其章＇16＇，彬彬君子矣＇17＇。
【注释】
＇1＇经，一本作理，从上下文来看，理字是。
＇2＇采滥，文采过多。辞诡，言辞虚伪。
＇3＇心，思想。理，道理。翳（yì），掩蔽。
＇4＇翠纶，用翡翠装饰着的钓鱼的丝线。桂饵，用丹桂（肉桂）做钓鱼的鱼食。《太平御览》八三四引《阙子》：〃鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金之钩，错以银碧（镀上银白色和青绿色），垂翡翠之纶，其持竿处位即是，然其得鱼不几矣（不能希望了）。〃
＇5＇言语的真义被文采所隐蔽了。隐，隐蔽。荣，草的花。华，木的花。荣华，在这里指文采。《庄子·齐物论》：〃言隐於荣华。〃
＇6＇穿着锦衣，外面再罩上一件麻布衣。第一个衣字读yì。锦，有彩色花纹的丝织物。褧（jiǒng），麻布衣。《诗经·卫风·硕人》：〃衣锦褧衣〃。《礼记·中庸》：〃衣锦尚褧，恶其文之著也。〃（尚，指套在上面。）
＇7＇章，通彰，明显。
＇8＇贲（bì），卦名。象，指象辞。《易经·贲》：〃上九，白贲无咎。〃贲是装饰的意思，〃白贲无咎〃是说用白色做装饰，就不会有什么过错。穷，极，到最后。上九是贲卦的最后一爻（卦的每一横行叫一爻），象征着装饰到极点又返回到素，即用白色做装饰，所以说〃穷白〃，即终於白，也就是返本之意。本辞太华丽不好，应回到素朴上来。
＇9＇设谟，指布局。谟，通谋。位，动词，安置。理，指思想。
＇10＇拟地，也指布局。拟，酌量。地，地位。置，安排。心，指感情。
＇11＇结音，把声音联结起来，即组成篇章。
＇12＇摛（chī）藻，铺陈辞藻。
＇13＇文不灭质，文采不隐没内容。博不溺心，博学而不淹没心灵。《庄子·缮性》：〃文灭质，博溺心。〃
＇14＇正采，正色。古人以青黄赤白黑为正色，这里的朱蓝就是赤色和青色。
＇15＇间（jiàn）色，杂色，指不正的颜色。古人以红紫为间色。按：赤白相间为红（今称粉红），赤青相间为紫。屏（bǐng），除去，抛弃。《论语·乡党》：〃红紫不以为亵服。〃又《阳货》：〃恶紫之夺朱也。〃
＇16＇雕，刻金。琢，治玉。章，这里指花纹。《诗经·大雅·棫朴》：〃追琢其章，金玉其相。〃（追琢即雕琢。相，当质讲。）《诗经》的话是说：雕琢的是器物的花纹，金玉是器物的本质。这里只说了〃雕琢其章〃，其实兼有〃金玉其相〃的意思，比喻文章的形式固然要美，但不能忽视思想内容。
＇17＇彬彬，文质各半的样子。《论语·雍也》：〃文质彬彬，然后君子。〃这里用〃彬彬君子〃来比喻内容丰富正确、文采美丽焕发的文章。
赞曰＇1＇：言以文远＇2＇，诚哉斯验＇3＇。心术既形＇4＇，英华乃赡＇5＇。吴锦好渝＇6＇，舜英徒艳＇7＇。繁采寡情，味之必厌＇8＇。
【注释】
＇1＇赞，文体的一种。《文心雕龙》的赞则是概括全篇大意，作为简短的结论，和一般的赞不同。赞一般是韵文。
＇2＇《左传》襄公二十五年：〃言之无文，行而不远。〃
＇3＇验，证明。
＇4＇心术，等於说内心的活动。形，表现。《礼记·乐记》：〃应感起物而动，然后心术形焉。〃
＇5＇英华，指文藻。赡，丰富，充足。
＇6＇吴锦，吴地织的锦。好（hào），等於说容易。渝，变质。
＇7＇舜英，木槿花。徒艳，白白地艳丽。木槿花朝开暮落，所以说〃徒艳〃。连上句是比喻文章只有华丽的形式而无真实的内容，就不能垂之久远。
＇8＇厌，厌烦，腻烦。
熔裁＇1＇
情理设位＇2＇，文采行乎其中。刚柔以立本＇3＇，变通以趋时＇4＇。立本有体，意或偏长＇5＇；趋时无方，辞或繁�
