分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第17章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　王成瑞

　　灯火珠帘，竟有佳人居北里
　　笙歌画舫，独教芳冢占西泠

　　北里，旧时泛指娼妓集中的地方。画舫，装饰华美的游船。联语凭吊苏小小。上联写生前。灯红酒绿、珠帘斜卷的北里，竟有才貌出众的佳人在此栖身。“竟有”二字突出不应有的事却出现了。佳人薄命，不能不表示惋惜。下联写身后。今天笙歌画舫仍似往昔，然而只有苏小小的墓能在西泠占一席之地，为西湖增色。“独”字“占”字意味着她生虽不幸，死后却得到后人的同情与赞美。　　（蒋竹荪）

　　杭州西湖浮海槛
　　黎遂球

　　山川朋友文章：三乐
　　烟雨风月睛雪：六宜

　　这副联语十分协调地把语言态势和景点特色统一起来，形成一种独特的美感和诗意。浮海槛的景观特点是疏朗开阔，它是明朝黄贞父用巨竹为排﹒浮于湖海的建筑。联语描写人们在这个旷远空明的自然境界中推槛四望，品味着或“烟雨”、或“风月”、或“晴雪”的六宜，享受着既“山川”、又“朋友”、更“文章”的三乐：意味着人们以最简便的设计，获得最广泛的美感享受。这“三乐”“六宜”，道出了真正的美的欣赏者的无往而不至、无往而不宜的聪明气质。　　（何以聪）

　　杭州北高峰

　　江湖俯看杯中泻
　　钟磬声从地底闻

　　北高峰在灵隐寺后，海拔314米。登岭眺望，群山屏列，西湖如镜，钱塘江如带，历历在目。联语摘自明邓林《北高峰塔》诗颈联。意在突出北高峰之高峻。作者巧妙运用视觉形象，把所见的钱江西湖比为倒下去的一杯水；又运用听觉感受，由高处听起来，灵隐寺钟磬之声，仿佛自地底下传来。可谓构思新奇，不落窠臼。　　（王明珍）

　　杭州南高峰
　　田汝成

　　凭栏霄月近
　　倚杖海云还

　　南高峰在杭州灵隐山西南，与北高峰对峙。此联写登高览景。
　　于峰上凭栏，高可攀月。倚杖看海，云去而复还，有飘飘欲仙之感，写出了峰高、山险、景奇之状，读来令人神往。　　（吴关镛）

　　杭州九溪林海亭
　　樊增祥

　　小住为佳，且吃了赵州茶去
　　曰归可缓，试同歌陌上花来

　　九溪在杭州龙井南，林海亭在溪畔。上联说，暂时停留一下的好，劝来此的游人都吃了茶再去。小住为佳，据《词苑丛谈》卷三引晋人杂帖：“天气殊未佳，汝定成行否，寒食近，且住为佳尔。”劝人暂留。赵州茶，唐代名僧从谂，常住赵州观音院。每发言必先云“吃茶去”。《五灯会元》卷四：“赵州从谂禅师问新到：’曾到此间么？‘曰：’曾到‘。师曰：’吃茶去‘。又问僧，僧曰：’不曾到‘。师曰：’吃茶去‘。”下联说，不要忙着说归去，还是大家试着唱起《陌上花》的歌来吧！陌上花，民歌名。苏轼《陌上花》引“游九江山，闻里中儿童歌《陌上花》。父老云：吴越王妃每岁新正归临安，王以书遗妃曰：’陌上花开，可缓缓归矣。‘吴人用其语为歌。”此联敦劝游人吃茶、唱歌，驻足欣赏林泉之美，语言直白，轻松活泼，富于人情味。　　（商启予）

　　杭州五云山云栖寺（一）

　　水向石边流出冷
　　风从花里过来香

　　云栖寺在五云山半腰云栖坞里。传说古代有五色祥云飞来，时而盘旋山顶，时而飞集坞中，故名。直到现在，一临此境便让人领略到水澈溪澄、幽深寂静，有一种说不尽的天趣。本联就以状物灵巧、体物入微见长，写出了江南山林﹒泉石所独有的天趣。水的“冷”，与“向石边流出”两者有没有必然联系？没有，却又像是有，这就凭读者自己去琢磨了。风的“香”，与“从花里过来”两者之间有没有必然联系？有，但似乎不只是由于有这个，还有什么？这就又得凭读者自己去品味了。上下联都在用事物所特寓的天趣去逗引读者的联想：除了花香，是不是还有树香、土香、日照香，疑是石冷，更疑草冷、云冷、笛声冷，这种巧思可以延伸到无穷数，从而使人们获得更多的美的思考。　　（何以聪）

　　杭州五云山云栖寺（二）

　　剪半岭闲云补衲
　　留一窗明月谈经

　　这是反映僧人物我相忘的幽寂生活的对联。如果写他如何补缀僧衣，如何辨难问疑，必然平淡乏味，作者却展开出奇的联想，说他剪白云来补衣，留明月来谈经。云是空中悬浮的小水点，不能剪，自不用说用它来补衲；月绕地球运转不停，更不必说要它停下来和它谈经。然而，这种想法虽不合乎生活的逻辑，却合乎感情的逻辑，合乎艺术的真实。反常而合道，就获得永恒的艺术生命。像“剪云补衲”，“留月谈经”一类的事，生活中绝无此理，诗国中确有此情。　　（蒋竹荪）

　　杭州五云山亭

　　长堤划破全湖水
　　之字平分两浙山

　　五云山在西湖西南面，濒临钱塘江。传说古时有五色彩云生于山巅，故名。山上有亭，登亭可瞰钱江及西湖。长堤，即西湖苏堤，全长两干八百米。登山俯瞰，微波粼粼的西湖水被长堤划开了。呈“之”形的钱塘江水又似乎把浙东、浙西的山平分成两半。
　　联语从小处着眼，小中见大，高处落墨，通过俯瞰所见以写出五云山之高，点景恰到好处。　　（王明珍）

　　杭州虎跑寺
　　彭教仁

　　愿借吾师手中半叶蕉，煽灭若辈热中热
　　留得此地山上一勺水，渴解众生难上难

　　虎跑寺即西湖西南隅的大慈山下的定慧寺，以虎跑泉得名。
　　始建于唐代元和十四年（819）。上联借传说人物表达对热中名利之徒的劝谕。吾师，指宋高僧道济，即民间传说中的济公。其人落拓不羁，不守戒律，常持破芭蕉扇，半狂半癫，嬉笑怒骂，扶贫助弱。
　　今虎跑泉尚存道济塔院遗址。若辈，称世俗间追求名利趋炎附势之辈。下联借虎跑泉水之吟咏，表达了对民生疾苦的同情。山上一勺水，即指虎跑，它有“天下第三泉”之称，而龙井茶虎跑水，历来被誉为“西湖双绝”。联语结构独特，九、七言句式为联中少见，且诙谐中蕴含严肃，能在熟题材中出新意。　　（张君宝）

　　杭州玉泉
　　马忠骏

　　桃花红压玻璃水
　　苹藻深藏翡翠鱼

　　玉泉位于杭州仙姑山北的青芝坞口，泉在清涟寺内，池方广三四丈，晶莹明净，五色巨鲤数百，游泳其中，历来为观鱼胜地。本联抓住玉泉金鱼的特色，描绘出一幅富有情趣的画面：玉泉池畔，桃花盛开，红彤彤的一片，覆盖在玻璃般透明的水面上；池中游鱼发现凭栏的人影，便蓦地躲闪到苹藻底下，无论是红色的或黄色的，都被苹藻的绿染成了翡翠色，仍然嬉戏自如。联语逼真地再现了景物，而且动静结合，色调和谐。上联以动写静，一个“压”字，把岸上的花色与水面的波光联起来，写出了花多色浓，覆盖面之大，构成了背景；下联以静写动。一个“藏”字，体现了鱼儿的机警与投得其所的安全感，是画的主体。上下联红绿交映，鱼水相宜，富有立体感。　　（王齐孙）

　　杭州韬光庵

　　屐迹尚堪寻，高阁登临，此境依然图画里
　　山灵如旧识，群峰罗列，我来相约昆弟行

　　韬光庵位于杭州北高峰南坡的巢枸坞内，因唐代高僧韬光在此结庵而得名，素以朝佛、观山、观海三佳著称。此地风光恬静清幽，由灵隐至此有一条长达1﹒5公里的登山石径，而庵地建筑，如悬崖结屋，上联即述此态势。屐，音ji，木屐，木底有齿的鞋子，古人游山多用之。“依然”两字，表明题联者非初次来此。下联继写登高所见所感，且将峰峦拟人化﹒山峰与行人相约同行，极富动感，从不经意处点出韬光景处之高。昆弟，即兄与弟。　　（张君宝）

　　杭州韬光观海亭（一）

　　山衔古寺穿云去
　　树隐流泉倚石听

　　上联写山岩、古寺和白云，创造了一种幽美、寂静而又迷蒙的意境。衔，含。山衔、穿云，写出了灵隐寺的险峻高耸和超脱之势，写得十分飞动。下联中潺潺的溪流声充盈耳际，给恬静的氛围带来一股活力。此联动静相间，声色兼蓄，从视觉到听觉，层层渲染，细细描绘。“衔”、“隐”等字的妙用使静止不动的景物风韵倍增，产生特殊的艺术效果。　　（王明珍）

　　杭州韬光寺观海亭（二）

　　楼观沧海日
　　门对浙江潮

　　上联说，登楼可领略东海日出的奇景：金红巨轮，冉冉上升，五彩纷披，灿若锦绣。沧海，我国古代对东海的别称。下联说，开门就面对浙江大潮的壮观：远若素练横江，声如金鼓；近则亘如山岳，奋如雷霆。此联引用唐宋之问《灵隐寺》五律颔联原句﹒观海亭所处地势极佳，又是看日出、观潮水的绝妙处所，读联想景，使人心胸开阔，豪情顿增。联语对仗工整，气势恢宏﹒　　（施芝鸿）

　　杭州玉皇山玉皇宮

　　一路竹声，时疑雨至
　　半空岚气，忽然云飞

　　这里是神仙出没的峰峦幻境，充满灵气的缥缈宮观，作者着力于描摹倏忽万变的景象，酝酿神奇灵异的气氛。竹叶迎风，声音是细碎而神秘的，写一路竹叶声，时疏时密，时轻时重，特别写到叶声加密时，简直像是山雨来临。岚翠空明，若隐若现，偶然遇到寒暖升降，便聚作云气飞去。描绘这般云飞雨至神秘的刹那动态，自然令人联想到定会有金童仙女，隐身其中，往来游戏，给人以逍遥遗世、脱壳飞升的美的享受。正因如此，本联无需在文字上作任何雕饰，魅力全在于简约地描绘出云雨变幻启动的一瞬间。　　（何以聪）

　　杭州净慈寺
　　爱新觉罗﹒玄烨

　　云间树色千花满
　　竹里泉声百道飞

　　净慈寺在南屏山慧日峰下，供奉宋代高僧道济（济公）塑像。
　　上联落墨于“色”，悠悠的白云、葱翠的绿树、灼灼的红花，艳丽的色调绘出了一派大好春光。一个“满”字突出了姹紫嫣红、争奇斗艳的浓浓春意。下联刻划“声”，竹林中的山泉注入池沼，似百道瀑布向下飞泻。“飞”字生动地描摹了泉水奔涌时雄奇壮美之态。色彩和声响交流，调动读者多方面感受，具有强烈的美感效果。　　（王明珍）

　　杭州葛岭（一）
　　朱锡荣

　　有几两阮公当着
　　作一半白傅勾留

　　葛岭在杭州宝石山的西面。相传东晋葛洪在此结庐炼丹而得名。岭上有葛仙翁墓、炼丹台、炼丹井、抱朴庐等遗址。上联蕴含一典故：据刘义庆《世说新语﹒雅量》记载，阮孚好屐，恒自经营。
　　人有访阮，见自吹火蜡屐。因叹道：“未知一生当着几量屐！”屐是鞋的一种，木底，前后有二齿。蜡屐多用于游山。量与“两”通，鞋必两只相配。故以一两为一物。下联化用白居易《春题湖上》“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”诗。全联融合历史典故和唐诗名句而成。上联发出询问，不知一生要穿几双阮公感叹过的木屐啊。
　　下联答道，就像白少傅所说过的那样，一半是为了西湖而在此“勾留”吧。联语在句式上匠心独运，用典自然﹒风韵天成。　　（王明珍）

　　杭州葛岭（二）
　　阮　元

　　魏晋诩风流，是翁抱朴传书，棋局樗蒲忘世业
　　湖山蓊云气，此处炼丹成汞，柳堤松岛护仙寰

　　葛洪，字稚川，晋代人，好神仙导引之术。所著《抱朴子》，在当时颇有影响，书分内外篇，内篇谈神仙方药、鬼怪变化、养生延年、除邪却祸；外篇评论人间得失，世事沉浮。上联谓魏晋名人向以风流自炫，只有葛洪不失本真，传下《抱朴子》著作，而对弈棋、樗蒲（风行于汉魏的一种博戏，后为賭博的代词）这些玩意都不知晓，把个功名利禄忘得一干二净。诩，音Xu，夸耀。下联说葛岭的湖光山色充满着云气，这儿确是炼丹炼汞的好地方，柳树成荫的苏堤，盛植青松的小岛护卫着这神仙的境界。松岛，指孤山。白居易《西湖晚归回望孤山赠诸客》诗“柳堤松岛莲花寺”。联语上联着重叙事，下联重在咏景，用辞典雅古朴，上下对称，自然严密。　　（谢燕华）

　　杭州伍子胥庙
　　爱新觉罗﹒弘历

　　生全孝，死全忠，拚此身报答君亲，忍辱含冤，志士仁人今感泣
　　朝在潮，夕在汐，凭浩气流行江海，御灾捍患，吴山越水古英灵

　　伍子胥名员，春秋时吴国大夫。他父亲伍奢是楚国大夫，因直谏平王被杀。子胥历尽艰险，逃到吴国，帮助阖闾夺取了王位，打败楚国，建立了霸权，并率领十卒，发掘了楚平王的墓。鞭尸三百，报了父仇。后来，他又帮助吴王夫差打败了越国，极力劝阻夫差拒绝越王勾践的求和、停止伐齐，被夫差赐死，投尸钱塘江中。上联颂伍员，点出伍子胥之所以能“全孝”、“全忠”以及“志士仁人”之所以为之感泣，全在这“拚”、“忍”、“含”三个字上，末句进一步点明伍子胥对后世的影响。传说伍子胥死后成为“潮神”，常“素车白马”，“朝夕乘潮”于钱塘江中。下联“浩气”指伍子胥至大至刚、宁死不屈之气。“流行江海”指浩气长存于江海之间，与“在潮”“在汐”相呼应。末二句希望伍子胥能为老百姓“御灾捍患”，真正成为造福于吴山越水的“古英灵”。联语用字贴切，感情深沉，颇有感人力量。　　（周　艺）

　　杭州于谦墓（一）

　　赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血
　　竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间

　　此联总结了民族英雄于谦一生抗敌保国的功绩和悲剧。于谦。字廷益，浙江钱塘（杭州）人，明永乐进士，曾任监察御史、兵部尚书。英宗正统十四年（1449），瓦刺侵扰大同，英宗亲征，在土木堡兵败被俘。侍讲学士徐有贞等主张放弃北京而南迁。于谦坚决反对，认为英宗既成为瓦刺俘囚，帝位不应虚悬，拥立英宗弟为皇帝，自己主军务，抗击瓦刺军。后瓦刺请和，送回英宗。景泰八年（1457），徐有贞发动“夺门之变”，拥英宗复辟，诬于谦谋逆，处死。籍没时家无余资，葬于杭州。万历间谥忠肃。有《于忠肃集》。上联说，依托土地神和谷神之灵，国家有了君主，自应抛洒满腔鲜血。
　　社稷，祭土地神和谷神的神坛。国已有君，《公羊传。文公九年》“缘臣民之心，不可一日无君”，即国必有君之意。下联化用《三国志﹒诸葛亮传》“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”句，说，竭尽辅政大臣的力量，不惜一死继续干到底，使清白的节操，独留人间。股肱，大腿和胳膊，常喻辅佐君主的大臣。独留青白，语出于谦《咏石灰》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不顾，只留青白在人间。”于谦托物寄情，以此自喻。联语饱含感情，末句用于谦语以赞于谦，更觉贴切深刻。　　（陶继明）

　　杭州于谦墓（二）
　　杨鹤于

　　千古痛钱塘，井楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆雪浪
　　两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波

　　上联大意：千百年来令人痛悼的钱塘恨事，于谦和伍子胥一样，在白马江边，一腔怒气卷起千堆雪浪。楚国孤臣，伍子胥帮助吴王阖闾夺取王位，并使国势日强，其子夫差接位后，听