分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第23章
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南安郑成功庙
沈葆桢
开万古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遗民世界
极一生无可如何之遇，缺憾还诸天地，是创格完人
庙在南安郑成功故里石井镇。一说在台南市东。郑成功，福建南安人，是反清复明名将。曾引军直逼南京，因误信郎廷佐奸计，战败撤退，嗣又收复台湾，1662年病卒。联语评价了郑成功一生事迹，上联“得未曾有”四字赞扬了郑成功做了一桩前人未做过的大事业，在海外留下台湾这一片土地、作为明朝遗民的世界。下联中“极一生无可如何之遇”指南明诸王分立，彼此不和，使复明大业未成，实在是无可奈何的事。这一遗憾只有还给天地。但郑成功不失为一有开创精神的完人。联语通过具体分析，对郑的功绩与遗憾，作出客观、公正的评价。用语贴切，颇合庙主生平的功德事业与精神境界。 （康斯馨）
武夷山桃源洞
喜无樵子复观弈
怕有渔郎来问津
武夷山在福建崇安县南15公里处，是我国著名风景区。在武夷山六曲北岸苍屏峰与北廊岩之间，有洞称小桃源，因风光似武陵桃花源而得名。上联用了南朝《述异记》所载神话，传说晋时王质入石室山伐木，见童子数人弈棋，置斧观之。不久，童子催归，质视斧柄已烂尽，归家方知已数十年。下联则用《桃花源记》所载渔夫探武陵桃源的典故。津，原指渡口。问津，指问路，引申为探访。
联语借用典故赞小桃源风光美如仙境。上联之“喜无”、下联之“怕有”四字用得十分精妙。石室山尚有樵子闯入，桃花源亦有渔郎探访，这里却没有人到。“喜无”、“怕有”盛夸此中的风光比石室山、桃花源更好，可谓匠心独运。 （康斯馨）
江 西 省
南昌百花洲
阮元
枫叶荻花秋瑟瑟
闲云潭影日悠悠
上句出白居易《琵琶行》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”浔阳江是长江流经九江附近的一段。荻花，生长在水边的花。
瑟瑟，同“飒飒”，风吹草木声。下句语出王勃《滕王阁序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”。百花洲在江西南昌东湖中，因而两联皆取自咏江西之诗文。联语生动形象地描述了百花洲的美丽景色，令人神往。一说此联为曹秀先所集。 （周世达）
南昌滕王阁（一）
刘坤一
兴废总关情，看落霞孤骛、秋水长天，幸此地湖山无恙
古今才一瞬，问江上才人、阁中帝子，比当年风景如何
滕王阁在江西南昌市赣江边，为唐高祖李渊之子李元嬰《滕王》所建，以其封号为名。该阁兴毁二十余次，近已重建。上联第一句总起，表明对世事兴衰的关怀。“落霞孤鹜、秋水长天”，化用王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，指眼前美好的景色。时经数代，风景依然，谁不为湖山无恙而庆幸！恙、忧。
无恙，无病痛等可忧之事，引申为安宁、兴盛。下联第一句，慨古今才一瞬，继问：今比古，风景如何？问得极妙，弦外之音，今胜于昔。
江上才人，王勃因写《滕王阁序》而被誉为江上才人。阁中帝子，即王勃诗句“阁中帝子今何在”？指当年建阁的滕王。此联用典不泥，借古讴今。一“看”一“问”，使景物与情怀融如水乳；一“幸”一“比”，使自豪激越之情跃然而出。 （康斯馨）
南昌滕王阁（二）
江峰青
有才人一序在上头，恨不将鹦鹉洲踢翻，黄鹤楼捶碎
叹沧海横流无底止，慨然思班定远投笔，终子云请缨
上联登阁远望，觉滕王阁之美，王勃的《序》己写尽，可恨鹦鹉洲也有祢衡的《赋》压了卷，对黄鹤楼，则崔颢的《诗》独领风骚，在胜迹之前，我只有搁笔了啊。《序》，指王勃《滕王阁序》。鹦鹉洲，在湖北武昌城外江中，据《后汉书》载，汉江夏太守黄祖之子黄射在此大宴宾客，有人献鹦鹉，射令祢衡作赋，衡一挥而就，辞采华丽，后衡因事被黄祖杀害，葬于此洲。黄鹤楼，据辛文房《唐才子传》，传说李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见崔颢已有《黄鹤楼》诗而搁笔云：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”下联感慨时事，可叹当今政局混乱，社会动荡，没有了期，真想效班超投笔从戎，立功异域、终军请赐长缨，系敌酋来京城，一层素志。班定远，汉班超之字。《东观汉记﹒班超传》：“（超）投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”’终子云，汉终军之字。他曾向武帝请求；“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”
缨，绳子。联语写作者登上滕王阁，心潮起伏，欲立言以垂不朽巳不可能，遂思在乱世立功，有所作为，语言直抒胸臆，气势恢宏而寄慨遥深。 （唐 音）
南昌滕王阁（三）
隔岸眺仙踪，问楼头黄鹤，天际白云，可被大江留住？
绕栏寻胜迹，看树外烟波，洲边芳草，都凭杰阁收来？
上联写登临滕王阁时感兴﹒通过一“眺”、二“问”，写出对往昔的怀念，有一种历史的沧桑感。仙踪，仙人的踪迹，传说许逊得道成仙，今南昌万寿宫供有塑像；又谓洪崖曾在南昌梅岭山南修炼成仙。黄鹤，这里比喻隐逸之仙。对黄鹤、白云的询问，写出了时光无情，由此而发出深沉的感慨。下联写吊古览胜。眼前的美景，就好像是滕王阁招手“收来”，这就把阁写得有灵性了。联语用设问句来写，就容易引起读者关注和共鸣，因而使联语独具魅力。 （张 一）
九江琵琶亭
董云岩
一弹流水一弹月
半入江风半入云
据《嘉庆一统志》载，琵琶亭在江西德化（今九江）西长江滨。
唐白居易送客湓浦口，夜闻邻舟琵琶声，作《琵琶行》。此诗当时即广为流传，“胡儿能唱琵琶诗”（唐宣宗吊白居易诗）。白居易调离江州不久，即有人在浔阳驿建亭纪念。以后屡建屡毁，l987年九江市政府移建于长江大桥南岸。联语暗用白居易《琵琶行》诗意，引发人们怀古之幽情，使眼前古迹倍增魅力。全联仅十四字，读来却使人如见白居易笔下的琵琶女，那弹出的琴声，如流水之悠悠，如明月之皎皎，“说尽心中无限事”。优美的旋律，一半随江风远播，一半冲云天直上，真可令“主人忘归客不发”。上联两个“一弹”，将曲调的优美而多变刻划得活活脱脱；下联两个“半入”将琴声的效果表达得淋漓尽致。此为集句联。上联出自唐卢仝《风中琴》诗：“一弹流水一弹月，水月风生松树林。”下联出自唐杜甫《赠花卿》诗：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。” （康斯馨）
九江烟水亭
陈次亮
胜迹表宫亭，况恰当庐阜南横，大江东去
平湖满烟月，谁补种四周杨柳，十里荷花
畑水亭在九江甘棠湖中。它南倚庐山，近依长江，北临鄱阳湖。上联就此地理位置对重重胜迹作了交代，写出烟水亭与大江、湖山襟连的宏伟景观，借此衬托烟水亭的不凡气势。表，显出。宮亭，指宮亭湖，即江西鄱阳湖。庐阜，庐山。下联由远而近，立足小亭，放眼望去：烟雾迷茫中的湖面上洒满了月光。杨柳婀娜，荷香阵阵。具体描绘了亭与烟月、杨柳、荷花为邻的景色，写得疏朗有致，令人向往。 （王明珍）
九江自居易祠
枫叶四弦秋，枨触天涯迁谪恨
浔阳千尺水，勾留江上别离情
白居易，唐代诗人，曾贬谪江州，写成干古名篇《琵琶行》。上联即从这里生发，简洁地交代了白居易在浔阳江头遇琵琶女，感触到同是天涯沦落人的悲哀。“枫叶”句，源自《琵琶行》中的“枫叶荻花秋瑟瑟”。四弦，指琵琶。枨（cheng）触，感触的意思。下联以“千尺水”衬托无限别情，既包涵了诗人对琵琶女的同情，又表现了江州人民对白司马的调任依依不舍。联语精工细绘，不失自然浑成。爱与恨的对比描写富有强烈的感情色彩。 （王明珍）
九江柴桑渡口
两岸帆樯泓水静
一天星斗大江寒
柴桑渡口在九江市九江县。大江，指长江。泓水，指泊船之间的江水深广。联语生动传神地表现了渡口的夜景。渔舟晚归，帆樯林立，那缓缓流淌的“泓水”显示出一种宁静的氛围。满天星星照耀下的长江，闪着粼粼波光，似乎是秋后的霜露，阵阵寒意袭人。联语意境深邃。“两岸帆樯”、“一天星斗”，一“天”、一“地”，不仅工整，而且展现了该景点的恢宏壮观。尤其是一个“寒”字，既表现了独特的长江夜色，又隐露出丝丝悲凉，有十分丰富的內涵。 （王明珍）
宜 春 台
谭子岳
宜诗宜画，看如此江山，应封帝子
春来春去，历几多兴废，又建高台
宜春台在宜春市内山上，是汉武帝元光年间宜春侯刘成所建五台之一，台高一百七十米，唐天宝年间重建。上联说宜春台风景如画。帝子，皇帝子女。王勃《滕王阁序》：“阁中帝子今何在？”这里指台主刘成。下联由景及情写岁月流逝，宜春台兴废的历史，表达了对历史变迁、家国盛衰的感叹。联语寓情于景，寓史于台，并由此生发感慨。 （陈永泉）
赣州八境台
邵莲士
万家灯火依山堞
百转滩声绕石楼
赣州在江西南部章水和贡水汇合处。城北有八境台，高三层，登台可观八方景色。宋郡守孔宗翰曾作《南康八境图》，苏轼有《虔州八境图八首》并加小序。起初本非专以名台，后人乃有八境台之名。上联落墨于灯火。堞，指城墙上凹形的矮墙。一个“依”字将远远近近、高低错落的灯火汇融成一片。静谧的景象给人以视觉上的美感。下联笔锋一转，将章、贡两江千回百折发出的声响描绘得声声入耳。联语一动一静，一声一色，恰如其分地表现了八境台夜间的特色。 （王明珍）
赣州郁孤台（一）
合吴楚两大观，都归此境
作章贡一夕话，续到吾侪
郁孤台，位于赣州市西北隅的田螺岭。始建于唐广德至大历年间（763－779），因它“隆阜郁然孤峙”，故名为郁孤台，为赣州八景之一。此联为台上旧题。出句笔势不凡，写尽郁孤台形胜。春秋战国时，江西东部属吴国之地，其余大部为楚国东境，“吴楚两大观”，点出了赣地的历史沿革。登台远望，可看到西北面的章水和东北面的贡江，两水紧绕郁孤台向北流去，汇成一泻千里的赣江。
对句写的就是这种景象。但联语没有平板写来，却是将两水拟人化，形象生动描摹开去。“章贡一夕话”，犹说章、贡两水流经到此，就像两个老朋友在一夕之间匆匆会面，讲着知心话，又匆匆而去，千年如此，至今不变。这样写，则精彩突现，神传意会。吾侪，犹我辈。续，延续。 （张君宝）
赣州郁孤台（二）
郁结古今气
孤悬天地心
前人曾写过不少有关郁孤台的诗词，其中以辛弃疾《菩萨蛮》词“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”为最著名﹒郁结，积聚。古今气，指蕴藏在胸中的气，如孟子“浩然之气”，文天祥的“正气”。
孤悬，高悬。天地心，宋张载《语录中》：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”他把这作为知识分子修养的最高理想。天无私覆，地无私载，人们要成己成人，无我无私，这就是天地之心。联语采用嵌字法，将“郁”“孤”两字和联语所要表达的思想感情巧妙地结合起来。要求人们一方面要培养、积聚古往今来志士仁人的浩然正气，另方面要以天地无私无我之心为言行的最高标准。 （陈永泉）
庐山山阴石屋
于 谦
花雨欲随岩翠落
松风遥傍洞云寒
作者将所见（花雨、岩翠、洞云）所闻（松风飕飕，岩泉滴滴）所感（寒气袭人）作了具体刻划，使人读之如身临其境。用“花雨”形容落花，以岩翠形容岩泉，均极为形象。“欲”“傍”用拟人法，将主观感情融入客观事物，赋予“花”“风”以生命。短短十余字，真正做到“状难写之景如在目前”，可见作者功底。 （唐 音）
庐山御碑亭
四壁云岩九江棹
一亭烟雨万壑松
御碑亭，又名“白鹿升仙台”，在庐山仙人洞西北的锦秀峰上。
亭内有朱元璋所写的《周颠仙人传》碑刻。据说，一次朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战，和尚周颠高唱《太平歌》，有朱元璋“做皇帝定太平”之词。后又助朱作战。事毕周归庐山，乘白鹿升天。朱称帝后，在庐山建亭立碑，以资纪念。亭筑于峰顶，举目眺望，可见云海山岩松涛，低头俯视，江上帆影点点。登临此亭，如置身于画境，尘虑顿释，山风徐来，飘飘然有超凡脱俗之感。联语点出了御碑亭四周的景色，落墨于云岩、烟雨、松树、江船，由少及多，由近及远，境界开阔，可谓佳构。 （王明珍）
庐山简寂观
李 渔
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师
简寂观是南北朝时道观，今已不存。先秦道家学派的代表人物老聃，被后来的道教奉为教主，称为太上老君（此处称仙师），他的著作五千言被尊为经典，称《道德经》。联语开头运用俗谚，借佛与道的对比，替道教徒呜不平，以争光宠。上联议论地盘的大小，说多少名山胜景被僧众占有，理应留一两处给道士落脚；下联评价经典的高下，佛说过的经典千千万，但还不如老君五千言微妙高深。全联平仄协调，对仗工稳，惜逻辑不十分严密。上联既说僧众占据多数名山，自然还有少数未被占去，似不存在“该留一二奇峰”的问题。 （蒋竹荪）
庐山大汉阳峰
王以慜
峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨
我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田
大汉阳峰是庐山最高峰，海拔l 474米。相传大禹治水曾到九江、彭蠡和庐山，故山有禹王崖。又据说峰顶汉阳台，在月明之夜，可见汉阳灯火。此联为集句。上联首句出明董其昌西湖冷泉亭联，次句出唐崔颢《黄鹤楼》诗“晴川历历汉阳树”，末句出唐薛昭蕴《浣溪沙》词“正是断魂迷楚雨，不堪离恨咽湘弦”。意谓峰从哪里飞来？登上顶巅，汉阳灯火，清晰可辨，那正是楚江送别令人魂断之处啊。下联首句出宋苏轼《水调歌头》词，次句出《左传�
