分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第25章
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淄博蒲松龄故居
老 舍
鬼狐有性格
荚骂成文章
蒲松龄，清代文学家﹒字留仙，别号柳泉居士，著有短篇小说集《聊斋志异》。山东淄博市淄川区蒲家庄为蒲松龄诞生地，并有他的书房“聊斋”。联语出句赞美了蒲松龄笔下的鬼狐都具有人的思想感情。对句化用黄庭坚对苏轼的“嬉笑怒骂，皆成文章”赞语，概括了《聊斋志异》的特色。上句写人物形象，下旬写艺冰特色。
语言精当，简洁明快。 （王明珍）
曲阜孔府
纪 昀
与国咸休，安富尊荣公府第
同天并老，文章道德圣人家
曲阜孔府，在山东曲阜县城内，旧称衍圣公府，为历代衍圣公的宫署和私邸。此系曲阜孔府内的一副名联。联语极力颂扬孔府的尊贵显荣，赞其府第安定、库藏充裕、地位崇高、名望显赫，可与国家一起同享福禄；颂其高尚的道德、鸿篇巨作，其文可以与天地日月共存。安富尊朵。《孟子？尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣”。联语文辞端庄典雅，气魄雄浑。 （谢燕华）
泰安泰山南天门
门辟九霄，仰步三天胜迹
阶崇万级，俯临千嶂奇观
南天门又称三天门，在泰山十八道的尽处，过此即至山顶天街。
《泰山图志》：“磴道盘空，一关独启，而朝天有路矣”，因名南天门。此联以南天门为立足点，从向上仰视与向下俯视两个角度，对泰山顶的壮丽风光作了生动的描绘。上联说，南天门开辟了通向九霄的道路，登山到此，抬头漫步，就可欣赏天上无穷胜景。九霄，天空极高处。三天，道教称清微天，禹余天、大赤天为三天，泛指天上世界。
下联说，计算来程，已经历了万级台阶，可真险峻，俯看周围，不难领略干峰百嶂都拜倒它脚下的奇观。联语以概括而夸张的语言，突出南天门仰视显其高、俯察显其奇的特点，使人联想到杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”诗句的意境。 （唐 音）
泰安泰山晴光阁
九州积气峰前合
万里浮云杖底来
晴光阁在泰山之巅。对联气势恢宏，运笔粗犷简练，气韵生动。
写出了登阁所见的泰山胜景：高耸、雄伟、险峻、云封雾绕，气势磅礴。九州，《书？禹贡》将我国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等九个州，也有不同说法。后以“九州”泛指天下，全中国。积气、浮云，都指山的上下雾气烟霭。杖底，指游人脚下。上联写远眺之景，下联写鸟瞰之景，表现出作者豪迈不凡的气度。 （陈永泉）
泰安泰山楼
彭玉麟我本楚狂人，五岳寻仙不辞远
地犹郫氏邑，万方多难此登临
这是一副集唐人诗句而成的名胜楹联，是作者北游山东，经泰安登泰山楼所作。上联两句集李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗。“楚狂人”指春秋末楚国的隐者接舆，曾讽劝孔子归隐。湖南春秋时属楚国。作者以“楚狂人”自况，说明了自己的籍贯湖南。作者因参与镇压太平军有功，一再晋升，官至兵部尚书，身享富贵荣华，但无补于清王朝衰败没落的局势，于是萌发寻仙访道的念头。寻仙，归隐名山。下联第一句集唐明皇李隆基（经鲁祭孔子而叹之）诗。哪氏邑，春秋后期鲁邑（在今山东曲阜东南），孔子的父亲叔梁纥曾为郸邑大夫，孔子就生长在这里。泰安距曲阜不远，所以说“地犹耶氏邑”。因而想到两干多年前的孔子为鲁相三月而国大治的史实，联系当时清王朝外交失利，内政腐败，战祸连年，感慨联翩，唐诗人杜甫《登楼》诗“万方多难此登临”的名句，涌现心头，就成了这副对联的最后一句。“万方多难”四字，反映了当时社会动荡不安的现实。此联虽为集句，但文句连贯自然，毫无勉强凑合之迹。 （周 艺）
泰安泰山绝顶亭
萧髯公
一日无心出
群山不敢高
泰山为我国五岳（泰山、华山、衡山、嵩山、恒山）之一，高度不及华山、衡山，然地处东部，传统认为东方为生命之源，是希望和吉祥的象征，因而古代帝王常来此封禅，泰山遂为五岳之长。孔子也有“登泰山而小天下”之说（见《孟子﹒尽心上》）。联语用侧面烘托手法。上联从高空写，太阳观测了一下泰山的高度﹒无心出来和它较量了。下联从地面写，群山俯伏在泰山脚下，没有谁敢说声我比它高。
全联十个字，用拟人法，“无心”、“不敢”，写得生动形象，风趣幽默。杜甫《望岳》诗“会当凌绝顶，一览众山小”，是想象从泰山顶俯视群山的矮小，此联则从地面仰视泰山的高大，可谓异曲同工。 （蒋竹荪）
潍坊四照亭西廊
刘 墉
掬水月在手
弄花香满衣
此联摘自唐于良史《舂山夜月》诗﹒掏，音jo，双手捧取。上联谓掏水时，将月捧到了手上，想象十分大胆。下联说玩弄花朵，花香沾满了衣裳，将不可捉摸之事物写得具体可感，是为妙笔。 （张 一）
烟台蓬莱阁
山水有灵，亦惊知己
性情所得，未能忘言
此联极写蓬莱阁名胜的魅力。上联写景，意在言外。山川名胜，如果有灵，一定对游客惊为知己，把山川名胜拟人化了。下联化用陶诗“此中有真意，欲辨已忘言”，与上联相呼应，妙在着墨不多，感情白见。诗中有我，则真情在，对联亦然。 （何禹昌）
兖州盗跖庙
得失乃今古亡羊，任他们为帝为皇为王为霸，大踏步跳出簪缨范围，说什么柳下圣兄留青史
富贵亦英雄走马，像俺者不士不农不工不商，小发财坐享早晚香火，也有那花间贤姐唱黄梅
盗跖庙，在兖州县内，以祀春秋末年奴隶起义领袖柳下跖。一说原姓展，“盗跖”是旧时诬称。亡羊，《庄子﹒骈拇》：“二人者，事业不同，其于亡羊，均也。”比喻追逐外物而残生伤性。簪缨，指宫宦阶层。柳下圣兄，指柳下惠，亦姓展，春秋时鲁国大夫，以善于讲究贵族礼节著称，《孟子》中多次将其与伯夷并列，誉为儒家的理想人物。走马，喻转瞬即逝。黄梅，即黃梅戏。上联说，得失成败自古以来就残生伤性，任凭他们做皇帝，称霸王，不如坚决跳出为宫为宦的圈子，何必提柳下惠名垂青史？下联说，富贵权势也不过是英雄亮相，转瞬即逝，像我不读书务农，不从事工商，坐享人们的香火供奉，还有那民间艺人唱戏消遣。此联借盗跖之口宣扬道家一派尊重自然情性，轻视富贵利禄，恬怡适合，养其寿命的思想。写法上用排比句，造成一种节奏感，且多用俗语，如“大踏步”、“说什么”、“小发财”、“贤姐”等，使雅俗兼容而韵味独醇。 （张君宝）
河 南 省
开封梁苑古吹台三贤祠
麟 庆
一览极苍茫，旧苑高台同万古
两间容啸傲，青天明月此三人
梁苑古吹台，在开封市东南隅。相传为春秋时晋国音乐家师旷奏乐的地方，故称古吹台。后西汉梁孝王在此建苑，合称梁苑古吹台。又因大禹治水时曾住台上，又称禹王台。清代在台上增建李白、杜甫和高適三诗人的祠庙，称作“三贤祠”。此联切地怀古，概括地描绘了梁苑古吹台的历史风貌。上联写景物。放眼一看，旷远无边，只有古老的梁苑和高大的吹台万古长存。苍茫，旷远迷茫的样子。李白《关山月》诗“明月出天山，苍茫云海间”。下联追怀占人。天地之间可以放歌长啸，三位著名诗人连同他们的诗篇可与青天明月共垂不朽。两间，天地之间。《宋史﹒胡安国传》：“至刚可以塞两间。一怒可以安天下。”啸傲，放歌长啸，傲然自得。
晋陶潜《饮酒》诗：“啸傲东轩下，聊复得此生。”此三人，唐代诗人李白、杜甫、高適于天宝三年在开封聚会并登台饮酒赋诗。联语有风景、有人物，通过对景物的描绘寄托了作者对一代诗人的怀念向往之情。 （吴关镛）
开封龙亭
良有为
中天台观高寒，但见白日悠悠，黄河滚滚
东京梦华销尽，徒叹城郭犹是，人民已非
亭在市西北隅，原为宋皇宫御苑的一部分。清康熙三十一年建万寿亭，供皇帝诞辰时文武百官朝贺之用。上联说，登上皇宫高楼，寒意袭人，只觉白昼漫长，黄河滚滚，东流入海。中天，河南在中国中部。下联说，东京繁华的景象如梦般消逝，只叹山河依旧，政权却已变迁了。东京，北宋称汴京（开封）为东京。梦华，指繁华景况。宋孟元老有《东京梦华录》。作者前期是变法维新的发动者和领导人，此为后期（1923年）之作，思想倾向于保皇，故联中抒发了怀念与悼惜清王朝的消极情绪。而这层意思又是通过对景物的变化来表现的，怀旧与失落的感情表现得很浓。末句用曹丕《与吴质书》“节同时异，物是人非”句意。 （蒋竹荪）
洛阳龙门石窟宾阳洞
开张天岸马
奇逸人中龙
联为晚明人集陈抟书法题洞壁，用以赞抟。上联谓抟隐居慕道，而天骨开张，有如天岸马。开张，舒展。唐杜甫《天育骠骑歌》：“卓立天骨森开张。”元刘子钟序《萨天锡诗集》，称其才气纵橫，诗亦如“天马行空”。下联谓，数演先天，神奇俊逸，更如“人中龙”。
（先天，即先天图，指世界构造图式。系用八卦方位与六十四卦次的排列来推測自然和人事变化，这图式及所根据的象数原理在天地之先即已存在，故称先天图。）人中龙，晋宋纤隐居不仕，太守马岌称之为“人中之龙”（见《晋书﹒隐逸传》）。联语气势磅礴，古拙可喜。 （钱剑夫）
洛阳安乐窝
问没渔樵，万世兴亡付伊水
窝名安乐，一时寤寐到羲皇
安乐窝，在洛阳市南安乐窝村，系北宋哲学家邵雍迁居洛阳的住所。他原在辉县的居处叫安乐窝，迁洛阳后仍以旧名称之。上联暗用邵雍典事，以表哲人已逝、往事难寻，抒发“万世兴亡”的感慨。问没渔樵，是指邵雍当年写的《渔樵问对》一书，它以问答体裁阐明天地事物义理。没，出没。伊水，即流经洛阳的伊河﹒付伊水，又暗用《国语﹒周语》“昔伊洛竭而夏亡”之意。下联从邵雍隐居不仕的品行生发，表现对上古纯朴民风的羡慕。窝名安乐，关照丫邵雍逸事。名，命名。寤寐，即梦寐，羲皇，指太古。陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。此喻心无俗念、不求功名的境界。对联表达了一种鄙弃功名、追求纯朴恬淡的思想，意境深远。 （张君宝）
洛阳邙山吕祖阁
东南瞻愕岭，千层翠黛朝凤阙
西北听洪水，万丈波涛出龙门
吕祖阁，在今洛阳市北邙山上。相传吕祖（即吕洞宾）曾“憩鹤于邙山之巅”，后人于此修庙塑像，故又称吕祖庙。此阁小巧玲珑，周围古树参天，向为游览避暑胜地。阁建邙山高处，坐西朝东，所以出句写东南所见。蟬岭，高峻的山峰。此指中岳、太行两山脉。
又以女子妩媚的眉黛，喻连绵的群山，形象生动。朝，犹朝拜。凤阙，本是汉代宫阙名，此代称古都洛阳，亦可作这里的道教宫观解。
对句写西北所闻。邙山“面伊洛之流，枕大川”。洪水，指伊洛之水。龙门，则谓伊阙，它在洛阳市南五里处，以有龙门山和香山隔伊洛夹峙如门，故名。联语道尽邙山（吕祖阁）形胜，一写山翠之美，一写水流之激，对比强烈。“干层翠黛”，想见其面；“万丈波涛”，如闻其声。 （张君宝）
洛阳自居易墓
心中怀念农桑苦
耳里如闻饥冻声
白墓在河南洛阳龙门香山（东山）的琵琶峰上。白居易，字乐天，陕西渭南县人，唐代大诗人。晚年寓居香山，自号“香山居士”，死后即葬于此。农桑，借代农民。诗人少时家贫，对民间疾苦有深刻了解。诗作《采地黄者》、《重赋》、《轻肥》、《观刈麦》等都以“农桑苦”为主题。下联“饥冻声”，典出《卖炭翁》“心忧炭贱愿天寒”、“牛困人饥日已高”，承接上联，从内而外，化静为动，十分传神。联语高度概括了白居易一生写诗的主要方面，反映他深切同情人民痛苦遭遇的崇高品格。 （曹云岐）
汤阴岳王庙
涪王兄弟，蕲王夫妇，鄂王父子，聚河岳精灵仅留半壁
两字君恩，四字母训，五字兵法，洒英雄涕泪莫复中原
涪王兄弟，即奋力抗金的吴蚧、吴磷兄弟；蕲王夫妇就是韩世忠、梁红玉；鄂王父子即岳飞父子。上联列举了这些著名的抗金英雄，可见南宋是地灵人杰、英雄辈出的时代。但为何最后只留下半壁河山？两字，指宋高宗赐给岳飞旗上的“精忠”；四字，指岳母在岳飞的背上刺的“精忠报国”；五字，指岳飞的用兵之术一一仁、信、智、勇、严。下联感叹岳飞是一位忠孝两全，又具有文韬武略的大将，到头来只落得被佞臣陷害，国土沦丧。联语高度评价岳飞功勋，对他的死表示了由衷的哀悼。此联在自对中引入排比句，不拘平仄，是对联中特殊的一类。 （王明珍）
汲县比干庙
主德难回，当此亲离众叛，若但如微予去，箕于奴，无以激亿万人忠贞之气
臣心不死，即此血溅魂飞，犹得以周日兴，殷日衰，上诉诸六七王陟降之灵
比干，商代纣王的叔父，官少师。相传纣王淫乱，比干死谏三日不去，纣怒曰“吾闻圣人心有七窍”，剖比干观其心。比干庙在汲县城北，魏文帝时建，传说为比干葬地。联语突出比干忠贞耿介的高尚品格。上联说比干面对暴君，想要像微子箕子那样消极避世以全身、而终不能，因为那样，就不能激励起亿万人的忠诚贞烈之气节。下联谓即使比干血溅魂飞，他也要把周朝日兴、殷商日衰的事上告先王在天之灵。六七王，由汤至武丁时期的贤君。陟降之灵，在天之灵。陟，指帝王死而登天，降，指其福祐下人。联语气势豪迈，塑造了一个赤胆义肝的忠臣形象。 （陈永泉）
登封少林寺
双双玉井，碧澄冷浸千秋月
六六玄峰，翠耸光连万壑云
登封少林寺，在河南登封县城西北15公里的少室山北麓的五乳峰下，始建于北魏太和十九年（495年）。后印度高僧菩提达摩来此首创禅宗，因称达摩为初祖，少林寺称为祖庭。唐初少林寺僧因佐唐太宗开国有功，受到赏赐，少林禅宗与拳术闻名于世。联语以玉井和玄峰为主景，烘托出少林寺周围的环境和气氛。千年皓月的影子，沉浸在碧澄清凉的四口古井中。双双玉井，传说二祖庵前有达摩用锡禅杖点出的四眼苦辣酸甜不同味道的水井。黑色的三十六座山峰，散发出的翠莹之光与弥漫在山谷中的云烟交相辉映。六六玄峰，指嵩山少室山三十六座山峰。上联中“冷浸”一词既赋予明月以知觉，又使天上与地下的景物融为一体；下联妙在光与云的对比映衬，使少林寺更蒙上一层神秘的色彩。双双与六六数词相叠又相对，“四”，用二（双）的倍数来表示。“三十六”，用六的倍数来表示，用词富于变化。 （谢燕华）
登封�
